..续本文上一页轮回是最为可信的理论”。在他检讨马克达嘉哲学时，特别强调人类有前生及多次生命，为人必须极端重视于此。在哲学观点上，固不应忽视此点，就是在理性演绎上，亦不容忽视这点。假如人人都能相信是有来生，那人在现在世上，将会表现得更好，以求福泽来生。不论什么影响我们人格的恶劣因素，将会使我们的来生，迟滞在那儿不能前进，来生的路途，将与今生一样艰苦难行。这种想法，既合理又理智，有足够的理由立足，同时也改善人们的德行，不致做出伤天害理的罪恶行为。这是多么明确的说有轮回？轮回怎可不信而予否定？
美国第一位大哲学家意姆逊，是西元一八○三至一八八二年间的人，同样极力主张轮回说，无论怎样不可否定轮回。如他曾这样说：“心灵是神性的放射，是宇宙的一部分，是光源的一道分枝。它由外进入人体短暂的躯壳，又重新出来在太空游荡......它又进入另一人体。灵魂是永恒不灭的......生命本身是不断过渡的，我现在的就是第两万个生命。我已感到第两万零一个生命又在萌芽。我深明萌芽中的生命，不会创造新的物质，只是把旧的撕下来构成新的而已”。吾人从无始以来，所换的生命当然不只两万个，但意姆逊说出这样一个数字，足显轮回不假。
欧美各国的哲学，尽管思想有所不同，除了极少数的主张唯物的哲学家，其他不论主观或客观的唯心论者，大体都承认有轮回这一事实。以上只从各国当中，举出几个较有名的哲学家，说明他们的轮回思想。其他还有很多哲学家，固很坚定的主张有轮回，甚至各国的科学家，亦有他们的轮回说，特别是灵学家，从灵学方面论究，更加证明轮回是真实不虚的。其他如天文学家，物理学家，化学家，政治家等，承认有轮回的亦不少。如美国的富兰克林，是一七○六至一七九○年代间的人，在美国的建国史上，是位极负盛名的大政治家。除曾参加起草“独立宣言”，并且主张废除奴隶制度。可是像这样一位有新思想的人物，对于轮回说亦坚信不移。他认为一个人的死，不过是为另一生命先作好准备，并不是死了就没有。他在二十二岁时自书墓碑说：“富兰克林的身体，等于旧书封面，字迹脱落，内容抽出，躺在此处为虫的食料。但他的工作决不消失，因他相信，将有更精新修正版，再度出现”。同时又说：“人生是充满苦难的，我们不免会染上世间的污泥。我希望我以往的过错会被纠正，将来以新修正版出现”。由他这一说明，证知富兰克林，信受轮回说，是极明显的。是以轮回思想，为世界各国的宗教家、哲学家以及各类不同的学者所一致承认的。现在时代尽管有著很大进步，如果有人想要否定轮回，无论怎样是否定不了的。
3、佛教依业轮回说
众生生命不断在世界舞台出现，而且每一现实生命，都是秉承过去生命继续而来，绝对没有那个生命是突然出现的，所以佛教特别说明轮回这一事实。不承认有过去的现实论者，经常提出这样的质疑：你们为什么确信有过去的生命？解答这问题是很简单：佛教的教主释迦牟尼，所以确信现实生命是由过去生命而来，并不是如一般的推论得知，而是凭著他的透视力、超常力、纯净力、澈见众生从这生存界结束其生命，而在另一生存界又有他的新生命出现；同时清楚的看到各个生命，不论是卑下的，或是尊贵的，不论是丑陋的，或是端严的，不论是受伤的，或是喜乐的，不论是聪敏的，或是愚蠢的，都是依照他们各自的行为而来，并不是由什么大力者为之安排，所以佛说依业而有生命的轮回。
佛是一位圣中的大圣，不提出一个论题来谈便罢，如提出什么论题来谈，那必然是真实可靠的，决不会说谎欺骗世人。不但佛陀有超常力，对事实看得很清楚，就是从佛学习的佛子，依佛指示的如法实践，也会得到如佛所有的超常智力，深深的发现确有过去世，坚信每个现在的生命，都由过去的生命而来，亲自所经验到的事实，别人尽管可以存疑，自己不能对之不信，又不能不说轮回是有，所以轮回说，在佛法中是确信无疑的，而且唯有深信轮回，才能成为真正佛子，如对轮回信不过去，难成一个具有正见的佛子！
进一步说，不但大圣佛陀及其弟子，具有这种超常透视力，就是其他的宗教学者，甚至不论什么人，只要稍为具有一些定力，就可具有这种超常力。佛经中所介绍的印度仙人，很多是具有这种精神力的，实际在佛还未出现人间前，印度早就有了这种突出的人，佛从来没有说只有我一人具有这种能力。其他还有智慧较高的人，虽不具有超常透视力，不能亲眼见到这些事实，但是依于联想的法则，亦能显露过去生中的记忆，并清楚的记得前生所有的生活片段。这从世界各国的新闻报导，已经得到证实，过去本来不信的，现在对于轮回已有了深信。
现实生命是由过去生命而来，不论从那方面说，都是不可不信的，原因每个生命的本身，创造各种不同的业力，在没有感果或对治以前，必然有种潜在的功能保留下来。保留下来的潜在功能，有股力量推动吾人，继续感受新的生命，所以人类以及其他各类有情，绝对不是这个生命结束，而就什么都没有了，必然还有新的生命继续而来。可见有情在未解脱以前，从过去到现在，由现在往未来，其生命总是不断在相续的。原因就是在每个生命历程中，有情的身心总是在活动著的，以此活动所造成的或善或恶的业力，为开拓未来新生命的动因！
众生“在不断的身心活动中，有无数的业力增长或消灭。这些业力，由于性质不同，成为一系一系的，一系一系中又是一类一类的。如五趣果报，即有人业、天业、地狱业、畜生业、饿鬼业。而每一趣业中，又有种种差别”。是以有情出现在任何一趣中，其生命的苦乐怎样，完全是由业力之所左右。以人类生命说：吾人今生所遭遇的是祸是福，固由自己所创造的业力而得的结果，至未来新生命所感受的是苦是乐，同样是由自己现在身心活动所创造的业力而来，于其中间绝对没有一个什么掌握极为无上权柄的大力者，以为吾人生命作这样那样的安排。
有情生命确是常常在相续的，但相续而来的各个生命，是不是同在一舞台上出现？不！出现的舞台有天、人、饿鬼、畜生、地狱的五类，究在那个舞台出现，要看各个生命所造的业力如何加以决定。且就人类说：吾人生命结束后，究到那一趣中受生，不是什么人或神，可以为你决定的，而是随你自己所造的业力，趣向于所要趣的某个舞台。如你所造的是善业，那就趣向于人天趣中受生，如你所造的是恶业，那就趣向于三恶趣中受生。证知有情的生命果报体，完全是由各自所造的业力所感。“所谓轮回五趣，不是按著一定的层次，今生生命出现在这儿，来生生命出现在那儿，而是显示生命的上升或下降，转来转去的，不出这范围。有时连续的来这人间，有时经常的处在地狱，没有一定的”。正因如此，所以劝导人向上向善，免得将来出生到不理想不美满的恶趣中去。
众生的生命出现在好坏不同的舞台上，因而有时出现在人间舞台，有时出现在地狱舞台，乃至出现在其他的天趣舞台等，不能决定出现在那个舞台，原因在于自己不能作主，而是全凭自己所造业力之所指挥的，业力指挥你来这现实人间舞台，你就得到这人间舞台表演为人的角色，业力指挥你登上畜生的舞台，你就得到畜生舞台表演各种不同畜生的角色。当你在人间舞台表演以后，指挥你的业力继续指挥你到天堂的舞台，表演像帝王那样的高贵角色，你也得同样的去表演一个长时期。生命就是这样生了又死、死了又生的转换各个不同的舞台，表演各种不同的角色。如是不同生命的角色，在各个不同舞台的表演，是不一不异，不断不常的，因而使诸众生感到生命非常的奥秘，不能明见自己究是怎样的一个角色，只好随生命的表演而表演，直至生命达到解放为止！
世人对生命在各舞台不断上演各个不同角色，有感到怀疑的，有予以否定的，认为我们所知道的，只有这个现实生命，那里还有生命以新的姿态上演？所以对佛*轮回说，总是不肯予以信受，理由就是不信者不能见到，你们也不能拿出事实给我们看，要我们如何信受得了？当然，人与畜生是明白可见的，无人可以怀疑，至于鬼，中国向说“人死为鬼”，或者有人碰到过鬼，或者鬼屋中有鬼作祟，或有梦到死去的亲人，所以对鬼也还可以信得过去，至于天堂与地狱，虽是苦乐两极的地方，但毕竟没有人看到过，是不是真的有地狱与天堂，那就很难令人生信。为此，不知阻碍了多少人进入佛门。
关于天堂与地狱的问题，印顺大师在“六道轮回的说明”一文中说：“经常有人问我：地狱到底有没有？天堂究竟在那里？天堂与地狱，一般人限于知识与能力，总多少抱著将信将疑的态度。其实，这可说是宗教界，甚至一般人的共同看法”。接著对于地狱的说明：“如果你们问我：“地狱有没？”我敢肯定的说：“是有的。”“在那里？”“地狱在地层下，也就是地球的中心。”原来，堕地狱的方式有二种：一是活生生的陷身地狱；一是死了以后才堕地狱。死后堕地狱的情形，我们的肉眼不能明白看到；可是现生落地狱的，大家都会知道的。我想举两个事实来证明：一、佛经说：佛有一个弟子，名叫提婆达多。他叛教害佛，结果，地面裂开，火从地中冒出，他就头下脚上的，遭到现身堕地狱的苦报。二、基督教的旧约里说：摩西所领导的以色列人，其中有个因为“藐视耶和华”、“他们脚下的地就开了口”，“都活活的堕落阴间”。这与佛教所说的，岂不同一情形？”宗教界特别是佛教，肯定地狱是有，怎能因一般人不见而予否定？”
其次所谓天堂，印顺大师在文中说：“天，这是六道中最优胜的一类。佛分天道为三界二十八天，依所修的功德浅深，而生天的也就有高低。生天的，不管是身相、寿命、快乐、禅定，都是极胜妙的。有帝国形态的，最高的是大梵天(耶…
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