拿出地獄未空 誓不成佛的精神來
演培法師講述
一、緒說
諸位居士！在夏曆五六兩月初一日的金剛法會中，我曾一再向諸位說：“七月快要到了”。當時還是個未來的展望，諸位或有以爲還早得很，可是到了今天，七月初一已正式的展現在我們面前，是則時輪向前推進的迅速，多麼令人感到極大的可畏！一年以十二個月計，今天爲夏曆七月初一，是則一年的一半已經過去，現在回想起來，真如轉眼間事，未來半年時間，必然過得更快。當知時間一去不複返的，我們應怎樣的把握時間，來修學佛法！
俗語說的“歲月催人老”，我們能不憬悟時間飛逝，而更努力從事于佛化工作？如不善用從我們面前溜過的時間，不但辜負了佛教，亦太辜負了自己，未免太過可惜！佛化事業所要做的，雖說是很多的，但最極重要的，莫過于是怎樣的利益衆生，因爲任何一個佛化事業，看起來好像是個別的，實際都是圍著這大前提而轉的，所以佛法的每個行者，都應時刻的想到怎樣以佛法化世？因我們從佛法得到法益，都是大悲佛陀所賜給我們的，我們要想報答佛陀的深恩大德，唯有以佛法化導世間，令諸人群走上佛法大道。經說：“若不說法度衆生、畢道無能報恩者”。
每年夏曆的七月，是中國佛教的一個忙月，不是爲了別的什麼事忙，而是爲了超度救濟忙，從這點看，不難看出佛教的慈悲，是怎樣的遍于一切含識之類。不但現實人間的救濟，是佛法所從不忽視的，就是離開人間的幽冥衆生，亦爲佛法慈悲所要救濟的對象。因而，未墮惡趣的，使之生命更爲光輝，已墮惡趣的，使之得以超拔出來，不致在諸惡趣中，受諸痛苦的襲擊，是則七月佛教所舉行的各種超度救濟法會，從它救濟幽冥衆生這一面看，就不是沒有什麼意義，更不可視爲迷信行爲，因爲目的在于救拔惡趣衆生的痛苦，純粹是從慈悲救度之心出發的！
夏曆七月間，佛教寺廟舉行超度救濟法會，擴大來說，固是超度救濟一切衆生，切近點說，實是超度自己的親生父母。父母在這世間結束生命後，繼續而來的新生命，究在五趣中的那一趣，未得道眼的我們，誰也不會知道，爲了濟拔超度自己的父母，沒有其他適當的辦法，只好仰仗佛力法力的超薦。如此說來，舉行法會，實還含有倡行孝道的意義，而地藏大士就是奉行孝道的一位大菩薩。印順論師說：“地藏菩薩是提倡孝道的，重視超度救濟父母。中國人特重孝道，其慎終追遠的精神，與地藏法門相合，故地藏菩薩在中國，受到特殊的尊敬”。
二、地藏菩薩的勝德
地藏不是初發心的低級菩薩，而是久修大行的高級菩薩，所成就的不可思議功德，不特不是我們所能想像得到的，就是聲聞緣覺亦不能測度而知。地藏十輪經說：“是地藏菩薩有無量無數不可思議殊勝功德之所莊嚴，一切世間聲聞獨覺所不能測”。又說：“如是大士功德善根，一切世間天人大衆，皆不能測其量淺深，若聞如來爲汝廣說如是大士功德善根，一切世間天人大衆，皆生迷惑或不信受”。試想想看，這那裏是初發心的菩薩所能成就的？但這麼多的殊勝功德，既不是短時間內所修成的，亦不是普通功德所可比擬，而是在菩提道上所培植起來的。
現對地藏大士的功德略說一二：修學大乘佛法最重要的，是怎樣的于諸佛法而得自在，唯有于諸佛法得到自在的，才能無畏的向著佛道前進，不致中途退墮下來。地藏大士于諸佛法，已經得到無礙自在，絕對不會有所滯礙的停止不前。其次爲大乘行者所重視的，是怎樣登上最高的一切智山。當知所謂一切智山，不是容易登上去，因爲其間有著很多阻礙，要想登上它的最高峰，不但要有一股堅定不移的毅力，更要有克服種種阻礙的大精進力，否則，鮮有不從智山滾下來，跌得頭破血流，甚至粉身碎骨。但是地藏大士，已無礙自在的善登一切智山！
尤其爲大士最大特色的，就是爲了成熟一切有情，不論是個怎樣的國土，都能隨其悲願止住其中，運用各式各樣的不同方便。發起無量無邊的殊勝功德，成熟無量無邊的所化有情，使諸佛土所化的一切有情，或是發現諸欲境界的無量過患，因而對之深深的遠離，不致陷入諸欲的重重包圍中；或是具足最極增上的慚愧，對于任何一個惡法，心無忘失的予以遠離，不致使自己陷在罪惡的深淵中；或是善巧的具足天眼智通等，深深的了達叁世罪福因果，一切都受因果律的支配，不敢爲非作歹的造諸惡因，免得將來感受極重的痛苦，對于因果有著高度的敬畏！
各個國土的各個衆生，其根性和好樂是都不同的，菩薩在諸國土中的教化方法，自然不是一陳不變的，所以菩薩有時在某國土中，特別入于諸佛燈炬明定，令該國土的一切有情，看到菩薩入于這樣的定，自然而然的舍棄一切邪道，歸投到叁寶的正道中來，依照叁寶的正確指示，向著人生的正道邁進，做個有爲有守具有人格的人，從此以往，始終在叁寶的正道中來往，再也不會受魔外的誘惑，誤入邪道去亂闖亂撞！當知沒有高度正見，是不可能做到的，因爲“魔外的惡見力量極大，如不曾在佛法中得到不退轉，都有受魔外所轉的可能”。
佛法行者的修學佛法，要想一直的勇往前進，客觀環境的清淨美妙，同樣也是極爲重要的，所以很多在因地行菩薩道的菩薩，爲了攝化更多不同種類的衆生，特別以大行願莊嚴淨土，讓諸衆生到淨土來修學佛法。地藏大士是位廣修大行的高級菩薩，對此當然深切的了解，所以有時到某國土度生，爲了適應這國土中的衆生要求，特將這國土中的所有一切塵垢不淨臭穢悉皆消滅，使該國土地平如掌，種種良好的現象自然湧現，得到清淨殊勝的衆相莊嚴，讓諸衆生在這美妙的環境中，如法的安心的修學佛法，以完成自己所要完成的一切殊勝功德！
總之，如地藏十輪經卷一說：“此善男子，成就如是功德妙定之力勇猛精進，于一食頃能于無量無數佛土一一土中，以一食頃皆能度脫無量無數競伽沙等所化有等，令離衆苦皆得安樂，隨其所應安置生天、涅槃之道”。地藏大士這樣度化衆生，不是短時間的事，而是長遠的事。如地藏十輪經卷一又說：“此善男子，曾過無量無數大劫，于過無數佛世尊所，發大精進堅固誓願，由此願力爲欲成熟諸有情故”。從這兩段經文的敘述中，可知地藏菩薩的心願，自從發心以來，只知心心念念的怎樣度化衆生，從不爲自己的前途如何而打算。
修學菩薩大行的高級菩薩，所得功德都是不可思議，供養恭敬都會得大利益，但佛在各大乘經中，每因當機贊歎而有所不同：如在普門品中，就特別的贊美觀音菩薩，在普賢行願品中，就特別的贊美普賢菩薩，在彌勒上生經中，就特別的贊美彌勒菩薩，在許多大乘經中，則特別的贊美文殊菩薩，而今在地藏十輪經中，則又特別的贊美地藏菩薩。如該經卷一說：“善男子！假使有人于其彌勒及妙吉祥並觀自在、普賢之類而爲上首殑伽沙等諸大菩薩摩诃薩所，于百劫中至心歸依、稱名、念誦、禮拜、供養求諸所願，不如有人于一食頃至心歸依、稱名、念誦、禮拜、供養地藏菩薩求諸所願滿足。所以者何？地藏菩薩利益安樂一切有情，令諸有情所願滿足，如如意寶，亦如伏藏。如是大士爲欲成熟諸有情故，久修堅固大願大悲，勇猛精進過諸菩薩，是故汝等應當供養”。從這比較中，可以看出地藏大士的功德，是怎樣的殊勝圓滿，是怎樣的值得大乘佛法行者的效法！因爲地藏菩薩一切功德的完成，都是爲了利樂有情的，而且本著堅固悲願，精進勇猛的去做的，豈是一般初發心的菩薩所能望其項背？難怪地藏菩薩的聖號，不特傳遍了娑婆世界，更傳遍了無量無數的諸國土中。
叁、地藏願惡世度生
莊嚴淨佛國土。攝化一切衆生，固然是菩薩的悲願所在，但若能在穢惡世界說法度生，其精神更爲偉大，而爲專在淨土行化者之所不及。因爲穢惡世界的衆生，多陷在悲慘惡運中，其所受的痛苦，真是無法形容，如果沒有大心之士，予以強有力的救濟，終不能跳出濁惡世界，只有長期的被諸痛苦之所包圍，忍受難以形容的衆苦逼迫！我佛釋迦牟尼，在這五濁惡世，度化各類機宜，不特成爲衆生慈父，而且博得六方諸佛的一致稱許，誠如彌陀經中說的：“彼諸佛等亦稱贊我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛能爲甚難希有之事，能于娑婆國土五濁惡世——劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁中，得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲諸衆生說是一切世間難信之法”。可見在穢惡世界的成佛度生，是多麼的難能可貴？肯在穢惡世界說法度生的，又是多麼少之又少？但是地藏菩薩在經中以偈贊佛到最後說：“我今學世尊，發如是誓願，當于此穢土，得無上菩提”。“釋迦牟尼佛是出現于穢惡世界，並于穢土成佛的。地藏菩薩要學習釋迦佛，發願于此穢土成佛，于此穢土度生，可說是釋迦佛精神的繼承者”。這一悲願的精神，是多麼的爲今日之所必需？因而願在穢惡世界度罪苦衆生的地藏菩薩，更是多麼的值得稱揚贊歎！
四、地藏願惡趣度生
菩薩所以發願度生，原因在于衆生有苦，而衆生苦有輕有重，菩薩既然誓願度生，是就不能避重就輕，而應越是苦惱多的地方越要去。越是苦惱重的越要救度。依佛法說，最苦的地方莫過地獄，最苦的衆生莫過地獄有情。一般知道地獄苦的，聽說將要墮入地獄，必然就怕得不得了，無論怎樣不願入地獄，因地獄確是最苦處，而且地獄，亦複是很多的，不管地獄是怎樣的衆多，不論地獄是怎樣的苦痛，當知皆是南閻浮提衆生，造諸惡業之所招感的，因而自造還得自受，任何人都代替不了，不說一般人如此，就是最極至親的父子，到那時候亦是各走各路。
地獄罪苦究是怎樣的？地藏經地獄名號品中，有極清楚的說明，在此我不想詳爲論說。總而言之，各各地獄之中，有百千種的業道之器，不是銅的，就是鐵的，不是堅石，就是烈火，而這四樣東西，並不是真的屬于外在的東西，來向生命體壓迫的，實在是衆生自己各…
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