業及依業而有的輪回
演培法師著
佛曆二五二六年七月起講于新加坡文殊中學佛學課程訓練班
一、前言
二、業力說
叁、輪回說
四、後語
一、前言
諸位先生！今天在此和諸位共同研究佛學課程，想來諸位會感別饒興味。諸位一向站在教育崗位上，負有開啓青年學子心靈之窗工程師的神聖而莊嚴的使命，受到社會人士以及學生的一致尊敬！
我國政府領導層，感于在學的青年，受到西方不正思想的吹襲，一味追求物質生活享受，不特忽視人生應行的德行，就是對己有恩的父母，亦不知怎樣孝敬奉養，致産生家庭以及社會種種問題。爲了糾正這股不良的歪風，政府在學校教育中，除授一般的德目，特又倡議在中叁、中四，教授宗教課程，傳授儒家思想，以期改變在學青年，崇尚物質生活觀念，這實是政府所推行的極爲正確的教育政策，值得每個國人的贊美！
現我和諸位所講的佛學課程，是有關業及輪回的兩大問題。對于印度宗教哲學沒有涉及的人，聽慣中國佛法行者，常常談到業與輪回，以爲這是佛教所特有的思想，所以人們一聽到業與輪回的論題，立即就聯想到佛教，好像只有佛教才說業與輪回。不錯，佛教確是極爲重視業與輪回，且以勸人不造有漏雜染業，度人出離輪回爲主旨。不過要知道的，就是業及輪回之說，不是佛教所獨有的，而是世界各國宗教哲學所共有的思想，只是沒有佛教應用得那麼廣泛，亦沒有佛教主張得那麼徹底而已。
首以印度來說，業與輪回，爲印度各宗教各哲學所共同主張的，亦是印度全體人民所深信不疑的事實。除了斷滅論者，不承認道德行爲的價值，不承認有新生命的再來，其他沒有那個學派，否認這兩個論題。如後所說，業說不是佛陀創始的，輪回說同樣不是佛陀創始的，而是印度宗教哲學早已有的思想。從印度思想發展過程探究，很多學者認爲先有業說而後有輪回說。
業說最早被人提出的，約在西元前一千年至八百年前後出現的阿闼婆吠陀時代；輪回說爲人唱出的，約在西元前五六百年中間，亦即是在梵書末期的時代。業說與輪回說，既然不在同一時代出現，證知兩者原來並不相關的，這是不難想像的事實，亦是我們首當知道的。
後來由于思想的不斷開展，發現業與輪回有著必然的相關性，學者乃將兩種不同說詞結合起來，說爲依業而有輪回。此說約成立于西元前六百年後至叁百年間的奧義書時代。現在所要論究的，就是奧義書的時代，爲什麼會有依業而有輪回的思想出現？因奧義書時代的宗教家及哲學家，從現實人生方面去觀察，發現人類有情的生活，不但明顯的有苦樂的差別，且亦清楚的有禍福的不同。如有些人于一生中，不是遭遇到奇禍，就是受種種痛苦，而另些人于一生中，不是有無窮福樂，就是有高度享受，于是學者就在那兒想：同樣是人，爲什麼會有這種情形，初雖感于百思不得其解，但諸學者經過深思再深思，乃從各人的行爲活動中，體認到彼此行爲有所不同，而人所以有苦樂禍福的差異，原來是由各人不同行業招感而來。由于學者有了這一明確體認，所以業說與輪回說，自然而然的就被結合起來，且漸成爲強而有力的理論，爲諸社會人群之所一致信受！
不論什麼思想産生，絕對不是突空而來，乃是經過慢慢而成，所以業者輪回的思想結合，亦是逐漸演變而成。過去一般科學家，對此依業而有輪回的定律，雖還沒有突破性的證明，但在科學不斷創新進展下，已逐漸的趨向于印度老早就已發現的這一思想理論。不特如此，近代物理學家及進步的科學家等，亦已具體而微的有了這個觀念。如他們說：“與其視宇宙爲一大機械，毋甯視其爲一大精神思想”。是以不論現在人們思想，怎樣的向前邁進，但總不能否定業及輪回這一思想論說。
二、業力說
l、業是佛法重要的課題
業在佛法認爲是個最極重要的課題，不特衆生界的形成，是以業爲根本的原因，就是社會界的形成，同樣是以業爲基本的動力。生存在這世間的人，假定沒有自己所造的業力在展動，不說所生存的整個世界的活動，會要立刻停止下來，就是能生存的人類生命，亦將無法延續下去。
如問全體佛法所要論說的是什麼，我敢毫不含糊的這樣解答，那是說的業力問題，因爲佛法所說的業力，包含因果在內，爲任何人所不可侵犯的鐵則。現代科學家老早說過：“你什麼都可不相信，唯有因果不可不信”。因果是世間萬事萬物的事實，不論什麼人都不可加以否認的，如否認就無法說明宇宙人生的一切了。
科學家所說的因果，雖不全同于佛法，但他們重視因果，與佛法則是一樣。爲人盡可不信佛教，而于科學不能不信，科學最重事實，沒有事實根據，決不隨便輕信，如認科學家的言論是對的，那對他們所說因果就不能不信，信因果就無異是信佛教，佛教是以因果爲宗的。
佛教爲什麼這樣重視因果？當知宇宙間的物類，有無量那麼多的差別，而生命界的形態，亦有種種的差異，至于社會界現象，更是五花八門的衆多，特別是人類生存在這現實世間，有著各種不同的遭遇，假定不以業力來加說明，試問怎能清楚的分別生命界及自然界的種種？
如印度有些宗教學者，不能說明萬有現象的差別，只好說是自然如此。他們舉例說：如植物中的荊棘是尖尖的，什麼人把它削成這樣的？再如動物中的烏鴉是黑黑的，什麼人把它染成這樣的？無法找出這樣的人，去做這樣的工作，不是自然如此是什麼？
另有一些宗教學者，看到萬物有這樣衆多不同，同樣無法說明它們的所以然，只好說是萬能的大梵所創造的，大梵本其意志，喜歡造成這樣就成這樣，高興造成那樣就成那樣，神的意旨如此，吾人不必推論，推論也推論不出一個所以，神意豈容我人妄加推論？
還有一些低級宗教者，說世間所以會有千差萬別的現象，並不是什麼大力者的創造，而是有些爲我人所不見的鬼神，于冥冥中驅使諸怯如此如彼，不是我人知識所能知道的，因爲我人的知識，還沒有到那程度，對于萬有諸法的差別現象，不必過問爲什麼是這樣的。
這些說法，在他們自以爲說得很有理，可是相信業力的教派，特別是佛教，不能接受這些不合理的說法：如認諸法自然是這樣的，不特是句不負責任的空話，亦是不肯運思追求諸法原因的懶人！至說是大梵創造的，同樣爲業力說者不能同意，因凡具有創造意志的大力者，必然是平等博愛的，理當創造一個平等的世界，怎會造成千差萬別的現象？況且所謂創造者，根本是人類所擬想出來的，並非真的有這麼一個創造者。還有說爲鬼神之所驅使，更是一種妄誕之談，騙騙無知的人還可，要想通過知識群的認可，那是無論如何做不到的！
如上叁種不同說法，在理論上固站不住，亦不能解說世間千差萬別的現象，如要說明萬有諸法的現象不同，唯有依于佛法所說，全由各類衆生所造不同的業力，不斷在那兒轉動所形成的。俱舍論說：“世別由業生”，“但由有情業差別起”；成實論業因品說：“業是受身因緣”；佛在經中更說：“宇宙從他(業力)而生，依他而立”。是以佛教的業說，不特理論上無懈可擊，即使事實上亦最有力，不是任何理論所能駁倒的。
佛教爲什麼這樣重視業力？因這確是佛教最極重要的一法。在理論上講到業力，那必然是講的佛教道理；在信仰上相信業力，那必然是信佛教的教徒。反過來說，不論是個怎樣的人，他的理論盡管講得頭頭是道，假定沒有觸及業力，那就不能說是講的佛教道理，同樣理由，有人如對什麼都信得過，唯對佛教所說業力不信，那他自不是真正信仰佛教，亦沒有資格稱爲佛教信徒。
中國自有佛教傳來，每一時代以及每一角落，雖說都有很多人信仰佛教，但是否爲真正的佛教徒，還得看他們對業力，有沒有堅定的信仰。不特對佛法一無所知的愚夫愚婦，固應是這樣的看法，就是對佛法有深刻認識的人，假定沒有把握住佛法的業力說，那亦不過是知解之徒而已。
在世間一般宗教學說中，雖各有他們的思想理論，但如佛教所說的業力，不特談得很少，即或有些說到業這論題，非但說得不怎麼徹底，即在他們自己，亦難自圓其說。如神本論的宗教，既說一切都由大力者所創造，甚至人們的行爲活動，亦以神的意旨爲意旨，還說什麼業力？業力對神教徒來說，可說是毫無意義的。所以真能詳盡的說明業力，並以業力說明萬有差別，不能不說唯有佛教，因而信仰佛教，必須信仰業力。
整個佛教要點，如說在于業力，是亦不以爲過。有說業是小乘佛教的根本教義，殊不知大乘同樣是以業爲主體的，假定舍業不論，那就不成佛教。業是一切善惡行爲的通稱，生存在這世間的人，如承認自己有行爲活動，就不能不承認有業力，如承認自己行爲有好壞，就不得不承認有善惡業。不說現實生命爲業所牽，就是無始以來直至今日，都是在業的網羅中轉來轉去，從來沒有鑽出業網而得自由的活動，業網籠罩著我們，是多麼的堅牢？吾人在業網中無法突出，爲善業之所牽時，就得較爲快樂的果報，爲惡業之所牽時，就會感受極苦的果報，鑽來鑽去，無非是苦樂果報的轉換，要想突出業網是很難的。
佛教的宇宙觀及人生觀，既皆以業爲本，是則業的力用不可思議可知。有部毗奈耶四十六說：“不思議業力，雖遠必相牽；果報成熟時，求避終難脫”。智度論中亦說：“業力爲最大，世界中無比，譬喻債物主，追逐人不置，是諸業果報，無有能轉者，亦無逃避處”。是以衆生不投入業網便罷，投入不但難以突出，且受果的地方，不論怎樣遙遠，業都有種力量，牽你前往受生，千山萬水固然無法擋住，天地之大亦沒有你逃避的地方。地藏經說：“業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道”。業是這樣的強而有力，無怪我佛于一代時教中，特別重視業力！
業是佛教的重要課題，如前扼要指出，大體已可明白，但爲進一步的堅定諸位對業的信仰…
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