拿出地狱未空 誓不成佛的精神来
演培法师讲述
一、绪说
诸位居士！在夏历五六两月初一日的金刚法会中，我曾一再向诸位说：“七月快要到了”。当时还是个未来的展望，诸位或有以为还早得很，可是到了今天，七月初一已正式的展现在我们面前，是则时轮向前推进的迅速，多么令人感到极大的可畏！一年以十二个月计，今天为夏历七月初一，是则一年的一半已经过去，现在回想起来，真如转眼间事，未来半年时间，必然过得更快。当知时间一去不复返的，我们应怎样的把握时间，来修学佛法！
俗语说的“岁月催人老”，我们能不憬悟时间飞逝，而更努力从事于佛化工作？如不善用从我们面前溜过的时间，不但辜负了佛教，亦太辜负了自己，未免太过可惜！佛化事业所要做的，虽说是很多的，但最极重要的，莫过于是怎样的利益众生，因为任何一个佛化事业，看起来好像是个别的，实际都是围著这大前提而转的，所以佛法的每个行者，都应时刻的想到怎样以佛法化世？因我们从佛法得到法益，都是大悲佛陀所赐给我们的，我们要想报答佛陀的深恩大德，唯有以佛法化导世间，令诸人群走上佛法大道。经说：“若不说法度众生、毕道无能报恩者”。
每年夏历的七月，是中国佛教的一个忙月，不是为了别的什么事忙，而是为了超度救济忙，从这点看，不难看出佛教的慈悲，是怎样的遍于一切含识之类。不但现实人间的救济，是佛法所从不忽视的，就是离开人间的幽冥众生，亦为佛法慈悲所要救济的对象。因而，未堕恶趣的，使之生命更为光辉，已堕恶趣的，使之得以超拔出来，不致在诸恶趣中，受诸痛苦的袭击，是则七月佛教所举行的各种超度救济法会，从它救济幽冥众生这一面看，就不是没有什么意义，更不可视为迷信行为，因为目的在于救拔恶趣众生的痛苦，纯粹是从慈悲救度之心出发的！
夏历七月间，佛教寺庙举行超度救济法会，扩大来说，固是超度救济一切众生，切近点说，实是超度自己的亲生父母。父母在这世间结束生命后，继续而来的新生命，究在五趣中的那一趣，未得道眼的我们，谁也不会知道，为了济拔超度自己的父母，没有其他适当的办法，只好仰仗佛力法力的超荐。如此说来，举行法会，实还含有倡行孝道的意义，而地藏大士就是奉行孝道的一位大菩萨。印顺论师说：“地藏菩萨是提倡孝道的，重视超度救济父母。中国人特重孝道，其慎终追远的精神，与地藏法门相合，故地藏菩萨在中国，受到特殊的尊敬”。
二、地藏菩萨的胜德
地藏不是初发心的低级菩萨，而是久修大行的高级菩萨，所成就的不可思议功德，不特不是我们所能想像得到的，就是声闻缘觉亦不能测度而知。地藏十轮经说：“是地藏菩萨有无量无数不可思议殊胜功德之所庄严，一切世间声闻独觉所不能测”。又说：“如是大士功德善根，一切世间天人大众，皆不能测其量浅深，若闻如来为汝广说如是大士功德善根，一切世间天人大众，皆生迷惑或不信受”。试想想看，这那里是初发心的菩萨所能成就的？但这么多的殊胜功德，既不是短时间内所修成的，亦不是普通功德所可比拟，而是在菩提道上所培植起来的。
现对地藏大士的功德略说一二：修学大乘佛法最重要的，是怎样的于诸佛法而得自在，唯有于诸佛法得到自在的，才能无畏的向著佛道前进，不致中途退堕下来。地藏大士于诸佛法，已经得到无碍自在，绝对不会有所滞碍的停止不前。其次为大乘行者所重视的，是怎样登上最高的一切智山。当知所谓一切智山，不是容易登上去，因为其间有著很多阻碍，要想登上它的最高峰，不但要有一股坚定不移的毅力，更要有克服种种阻碍的大精进力，否则，鲜有不从智山滚下来，跌得头破血流，甚至粉身碎骨。但是地藏大士，已无碍自在的善登一切智山！
尤其为大士最大特色的，就是为了成熟一切有情，不论是个怎样的国土，都能随其悲愿止住其中，运用各式各样的不同方便。发起无量无边的殊胜功德，成熟无量无边的所化有情，使诸佛土所化的一切有情，或是发现诸欲境界的无量过患，因而对之深深的远离，不致陷入诸欲的重重包围中；或是具足最极增上的惭愧，对于任何一个恶法，心无忘失的予以远离，不致使自己陷在罪恶的深渊中；或是善巧的具足天眼智通等，深深的了达三世罪福因果，一切都受因果律的支配，不敢为非作歹的造诸恶因，免得将来感受极重的痛苦，对于因果有著高度的敬畏！
各个国土的各个众生，其根性和好乐是都不同的，菩萨在诸国土中的教化方法，自然不是一陈不变的，所以菩萨有时在某国土中，特别入于诸佛灯炬明定，令该国土的一切有情，看到菩萨入于这样的定，自然而然的舍弃一切邪道，归投到三宝的正道中来，依照三宝的正确指示，向著人生的正道迈进，做个有为有守具有人格的人，从此以往，始终在三宝的正道中来往，再也不会受魔外的诱惑，误入邪道去乱闯乱撞！当知没有高度正见，是不可能做到的，因为“魔外的恶见力量极大，如不曾在佛法中得到不退转，都有受魔外所转的可能”。
佛法行者的修学佛法，要想一直的勇往前进，客观环境的清净美妙，同样也是极为重要的，所以很多在因地行菩萨道的菩萨，为了摄化更多不同种类的众生，特别以大行愿庄严净土，让诸众生到净土来修学佛法。地藏大士是位广修大行的高级菩萨，对此当然深切的了解，所以有时到某国土度生，为了适应这国土中的众生要求，特将这国土中的所有一切尘垢不净臭秽悉皆消灭，使该国土地平如掌，种种良好的现象自然涌现，得到清净殊胜的众相庄严，让诸众生在这美妙的环境中，如法的安心的修学佛法，以完成自己所要完成的一切殊胜功德！
总之，如地藏十轮经卷一说：“此善男子，成就如是功德妙定之力勇猛精进，于一食顷能于无量无数佛土一一土中，以一食顷皆能度脱无量无数竞伽沙等所化有等，令离众苦皆得安乐，随其所应安置生天、涅槃之道”。地藏大士这样度化众生，不是短时间的事，而是长远的事。如地藏十轮经卷一又说：“此善男子，曾过无量无数大劫，于过无数佛世尊所，发大精进坚固誓愿，由此愿力为欲成熟诸有情故”。从这两段经文的叙述中，可知地藏菩萨的心愿，自从发心以来，只知心心念念的怎样度化众生，从不为自己的前途如何而打算。
修学菩萨大行的高级菩萨，所得功德都是不可思议，供养恭敬都会得大利益，但佛在各大乘经中，每因当机赞叹而有所不同：如在普门品中，就特别的赞美观音菩萨，在普贤行愿品中，就特别的赞美普贤菩萨，在弥勒上生经中，就特别的赞美弥勒菩萨，在许多大乘经中，则特别的赞美文殊菩萨，而今在地藏十轮经中，则又特别的赞美地藏菩萨。如该经卷一说：“善男子！假使有人于其弥勒及妙吉祥并观自在、普贤之类而为上首殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所，于百劫中至心归依、称名、念诵、礼拜、供养求诸所愿，不如有人于一食顷至心归依、称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨求诸所愿满足。所以者何？地藏菩萨利益安乐一切有情，令诸有情所愿满足，如如意宝，亦如伏藏。如是大士为欲成熟诸有情故，久修坚固大愿大悲，勇猛精进过诸菩萨，是故汝等应当供养”。从这比较中，可以看出地藏大士的功德，是怎样的殊胜圆满，是怎样的值得大乘佛法行者的效法！因为地藏菩萨一切功德的完成，都是为了利乐有情的，而且本著坚固悲愿，精进勇猛的去做的，岂是一般初发心的菩萨所能望其项背？难怪地藏菩萨的圣号，不特传遍了娑婆世界，更传遍了无量无数的诸国土中。
三、地藏愿恶世度生
庄严净佛国土。摄化一切众生，固然是菩萨的悲愿所在，但若能在秽恶世界说法度生，其精神更为伟大，而为专在净土行化者之所不及。因为秽恶世界的众生，多陷在悲惨恶运中，其所受的痛苦，真是无法形容，如果没有大心之士，予以强有力的救济，终不能跳出浊恶世界，只有长期的被诸痛苦之所包围，忍受难以形容的众苦逼迫！我佛释迦牟尼，在这五浊恶世，度化各类机宜，不特成为众生慈父，而且博得六方诸佛的一致称许，诚如弥陀经中说的：“彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世——劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法”。可见在秽恶世界的成佛度生，是多么的难能可贵？肯在秽恶世界说法度生的，又是多么少之又少？但是地藏菩萨在经中以偈赞佛到最后说：“我今学世尊，发如是誓愿，当于此秽土，得无上菩提”。“释迦牟尼佛是出现于秽恶世界，并于秽土成佛的。地藏菩萨要学习释迦佛，发愿于此秽土成佛，于此秽土度生，可说是释迦佛精神的继承者”。这一悲愿的精神，是多么的为今日之所必需？因而愿在秽恶世界度罪苦众生的地藏菩萨，更是多么的值得称扬赞叹！
四、地藏愿恶趣度生
菩萨所以发愿度生，原因在于众生有苦，而众生苦有轻有重，菩萨既然誓愿度生，是就不能避重就轻，而应越是苦恼多的地方越要去。越是苦恼重的越要救度。依佛法说，最苦的地方莫过地狱，最苦的众生莫过地狱有情。一般知道地狱苦的，听说将要堕入地狱，必然就怕得不得了，无论怎样不愿入地狱，因地狱确是最苦处，而且地狱，亦复是很多的，不管地狱是怎样的众多，不论地狱是怎样的苦痛，当知皆是南阎浮提众生，造诸恶业之所招感的，因而自造还得自受，任何人都代替不了，不说一般人如此，就是最极至亲的父子，到那时候亦是各走各路。
地狱罪苦究是怎样的？地藏经地狱名号品中，有极清楚的说明，在此我不想详为论说。总而言之，各各地狱之中，有百千种的业道之器，不是铜的，就是铁的，不是坚石，就是烈火，而这四样东西，并不是真的属于外在的东西，来向生命体压迫的，实在是众生自己各…
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