..續本文上一頁而說，是故說名增一阿笈摩」。 佛法只是「一切事相應教」，隨機散說，依相應部類而集成的，是『雜阿含經』。然後依不同意趣，更爲不同的組織，成爲『長』、『中』、『增一』(約「分數」說，名爲『增支』) ──叁部。叁阿含的法義，雖有不同的部分，但論到佛法根本，不外乎固有的「一切事相應教」 [P8] 的闡明，所以四部都被稱爲「事契經」。說到「事」，如『瑜伽師地論』(本地分)卷叁(大正叁０·二九四上)說∶ 「諸佛語言，九事所攝。雲何九事？一、有情事；二、受用事；叁、生起事；四、安住事；五、染淨事；六、差別事；七、說者事；八、所說事；九、衆會事。有情事者，謂五取蘊。受用事者，謂十二處。生起事者，謂十二分緣起及緣生。安住事者，謂四食。染淨事者，謂四聖谛。差別事者，謂無量界。說者事者，謂佛及彼弟子。所說事者，謂四念住等菩提分法。衆會事者，所謂八衆」。 佛所說的，不外乎九事，就是『一切事相應教』的事，『雜(相應)阿含經』的部類內容。『雜事』也說到依種種相應，立爲多品(4)。上來叁說，今對列如下∶ 圖片 ［瑜伽本地分］［瑜伽攝事分］［雜事］ 1.五取蘊───3.蘊─────1.五蘊 2.十二處───5.處─────2.六處 3.十二緣起──6.緣起────4.緣起 4.四食────7.食 5.四聖谛───8.谛─────5.聖谛 [P9] 6.無量界───4.界─────3.十八界 7.佛及弟子─┬ 弟子所說──6.聲聞所說 └2.如來所說----7.佛所說 8.四念住等──9.念住等───8.念住等 9.八衆────10.八衆────9.伽他 上列叁說，雖次第、開合小異，而內容是大體一致的。『雜事』是說一切有部律，『雜阿含經』是說一切有部的誦本，『瑜伽論』多少采取經部說，經部也是從說一切有部分化出來的。所以，『瑜伽論』與『雜事』所傳，與漢譯『雜阿含經』相合，可見『事相應教』的次第成立，以『雜阿含經』爲根本的傳說，是屬於說一切有部的，是上座部中說一切有系的古老傳承。 一切「事相應教」，是分爲叁大類的，如『瑜伽師地論』(攝事分)卷八五(大正叁０·七七二下)說∶ 「如是一切相應，略由叁相。何等爲叁？一是能說，二是所說，叁是所爲說。若如來、若如來弟子，是能說，如弟子所說、佛所說分。若所了知·若能了知，是所說，如五取蘊、六處、因緣相應分(──所了知)，及道品分(──能了知)。若諸　刍、天、魔等衆，是所爲說，如結集品」。 [P10] 「一切事相應教」，分爲叁類∶一、約能說人立名，是如來及弟子所說相應。二、約所說法立名，如蘊相應等是所了知，念住等相應是能了知。叁、約所化衆立名，如　刍相應、魔相應等。這叁大類，是相應修多羅，就是『雜阿含經』的全部內容。 進一步的探究起來，如『瑜伽論本地分』，解說十二分教的修多羅說∶「無量蘊相應語，處相應語，緣起相應語，食相應語，谛相應語，界相應語，聲聞乘相應語，獨覺乘相應語，如來乘相應語，念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支等相應語，不淨、息念、諸學、證淨等相應語，┅┅是名契經」(5)。所說的內容與次第，與「九事」相合，但除去了「八衆」的衆會事──偈頌部分。以八事爲契經(修多羅)，那是修多羅與偈頌分立，偈頌被看作修多羅相應以外的。「佛及弟子事」，分別爲聲聞乘、獨覺乘、如來乘相應語，是對『雜阿含經』中，「如來所說」、「弟子所說」部分，解說爲叁乘教法的根源。這是後代佛弟子，面對叁乘聖教的流行，而理解到淵源於根本聖典，在「如來所說」、「弟子所說」部分，也確乎是不無線索可尋的。這樣，修多羅僅是八事，「八衆」的偈頌部分，被簡別了。再進一步說，『攝事分』雖總舉九事，以說明相應的「事契經」，但抉擇「事契經」的「摩　理迦」，不但沒有偈頌部分，也沒有「如來所說」及「弟子所說」，僅有九事中的前七事。這樣，「事契經」──「修多羅」的內容，從「四阿含」而略爲『雜阿含經』的叁大類；又從叁類而除去偈頌部分；更除去「如來所說」、「弟子所說」，而「相應修多羅」，僅是蘊、處、緣起、食、谛、界、及念住等道品。蘊相應等七事，爲事 [P11] 相應教的根本部分，是原始的「相應修多羅」。最初結集的，名爲相應，修多羅；其後次第集出的，合在一起，也就稱爲「一切事相應」的「事契經」。其實，原始的、根本的「相應修多羅」，只是『瑜伽師地論攝事分」中，抉擇「事契經」的部分。 注【2-001】『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷叁九(大正二四·四０七中)。 注【2-002】『瑜伽師地論』卷八五(大正叁０·七七二下)。 注【2-003】『瑜伽師地論』卷二五(大正叁０·四一八下)。『顯揚聖教論』卷六相同(大正叁一·五０八下)。 注【2-004】同(1)。 注【2-005】『瑜伽師地論』卷二五(大正叁０·四一八中──下)。 叁 相應修多羅與摩　理迦(一) 先明『雜阿含經』叁大部類的第一部──相應修多羅，內容爲蘊，處，緣起，食，谛，界，道品──七事。『瑜伽師地論攝事分』中，卷八五到九八，共一四卷，就是抉擇經義的摩　理迦。以論文對讀『雜阿含經』，可說是完全一致的。特別是，「界」在「聖谛」以下，「道品」以上，與「緣起」合爲一類，似乎是次第不順，但這恰好與『雜阿含經』相同。在『相應部』中， [P12] 「界相應」也是編在『因緣篇』Nida^na-vagga中的。「界」與「緣起」爲一類，應該是上座部的古義。由此可見，『雜事』以「處、界」爲一類，『攝事分』以「蘊、處、界」爲一類，都是依據後代論師的通說而改定的。 抉擇『雜阿含經』義的摩　理迦，曾於『原始佛教聖典之集成』，詳爲比對(1)，偶有些疏失，將在『經論會編』中改正，這裏不再詳列。依論文，這部分是分爲四分的；經與論的卷數，總列如下∶ 圖片 「行(五蘊)擇攝第一」┅┅論卷八五──八八 經∶卷一·卷一０·卷叁·卷二·卷五 「處擇攝第二」┅┅論卷八九──九二 經∶卷八·卷九·卷四叁·卷一一·卷一叁 「緣起食谛界擇攝第叁」┅┅論卷九叁──九六 經∶卷一二·卷一四·卷一五·卷一六·卷一七 「菩提分法擇攝第四」┅┅論卷九七──九八 經∶卷二四·(卷二五，佚)·卷二六卷二七·卷二八卷二九·卷叁０ 依論文去對讀經文，可以確信『攝事分』所依的經本，與漢譯『雜阿含經』是一致的。從經 [P13] 論的比對中，可以理解到∶一、論義是依經而立的。經有「五陰」，「六入處」，「雜因」，「道」──四誦(品)，論也分「行擇攝」，「處擇攝」，「緣起食谛界擇攝」，「菩提分法擇攝」──四擇攝。每一擇攝，立攝頌，分論義爲多少門，然後分門解經。或一經有二門、叁門，或總攝數經爲一門，不一定是一經一論相對的。二、經義有些是相同的，所以已經論到過的，後面就略而不談。這一類有經而沒有論，不能說是缺失，或所依經本不同的。叁、『瑜伽論』的前叁擇攝(行，處，緣起食谛界)，內容上，次第上，與漢譯『雜阿含經』，最爲符合(當然句義也有少些出入)。第四「菩提分法擇攝」，由於經文多而義少，所以論文綜合而說，次第上偶有些倒亂。四、在「道品」中，「根」與「力」，應該是五根、五力。但『雜阿含經』與『論』，「根」中說到二十二根，『相應部』的「根相應」，也是這樣的，這可見在上座部中，早就這樣的了。「力」中，廣說二力、叁力、四力、五力、六力、七力、八方、九力、十力，以增一法而編集種種力，與『相應部』的「力相應」，但明信等五力，是非常不同了。「根」與「力」，都超出了菩提分法的範圍，這是將有關根與力的教說，都類集在「根」與「力」的相應中了。五、依據論文，「道品」的經文，是有缺失的。如「念住」中，末後有「穗」與「成就」二門(2)，而經文卻沒有。接著，『論』明「正斷」、「神足」，僅一攝頌，經文也沒有。次明「根」∶『論』明「安立」中，總明二十二根；次說「所行境」，也不見經文。經卷二六，開始就說∶「有叁根 [P14] ∶未知當知根，知根，無知根」(3)。這是二十二根中末後的叁根。經文雖廣說信，精進，念，定，慧──五根，卻沒有說到其他十四根，這顯然是有缺失的。考『相應部』的「根相應」，共七品，當然是以信等五根爲主的。第叁「六根品」，有「女，男，命」──叁根；「未知當知，知已，具知」──叁根；「眼，耳，鼻，舌，身，意」──六根。第四「樂根品」，明「樂，苦，憂，喜，舍」──五根。總合起來，就是二十二根。尤其是論說「所行境」，明眼等六根領境的差別，(修四念住，七覺分，得明解脫)，而歸於涅槃的無對。這雖然內容廣了些，與「根相應」的四二經，意義完全相合(4)。所以今斷定爲∶『雜阿含經』的「念住」，末後有缺失；「正斷」、「神足」全缺；「根」的前分，也有缺文。「念住」爲經的卷二四，「根」爲經的卷二六，中間所缺的，應爲『雜阿含經』卷二五(5)。由於經文佚失，或者以『無憂王譬喻』的一部分來代替。六、論文的抉擇經義，有的(或有攝頌，或沒有攝頌)長篇論義，沒有『雜阿含經』文可以比對。但經審細的探究，這不是現存的『雜阿含經』有所遺落，而是這些論義，是抉擇其他的阿含經義，主要是『中阿含經』(說一切有部誦本)。『瑜伽師地論攝事分』，依『雜阿含經』次第，抉擇經義，這是無可懷疑的。論文先立　!5　南頌(攝頌)，然後依頌所列舉的項目，一一的抉擇。…

《雜阿含經的傳譯》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…