..續本文上一頁這些「修多羅相應」所沒有的論義，少數的不在攝頌以內，可說是附義，附帶的論及，而多數卻是攝頌所固有的。抉擇『雜阿含經』的論義，而包含了『雜含』以外的經義，這是值得重 [P15] 視的(下文會討論到這一問題)！現在，把「修多羅相應」以外的論義，所依據的經典，列舉如下。凡攝頌所固有的，加頌目(「」)於上。 圖片 『論』卷八七∶ 『長含』(二一)『梵動經』(6) 『論』卷八八∶ 「業」∶ 『中含』(一七一)『分別大業經』 『中含』「業相應品」第二 『中含』(一二)『和破經』 『中含』(一叁)『度經』 『中含』(一九)『尼乾經』 『論』卷九０∶ 「叁空性」∶『中含』(一九０)『小空經』 『中含』(一九二)『大空經』 『論』卷九二∶ [P16] 「師弟二圓滿」∶『中含』(一六叁)『分別六處經』 『中含』(一六九)『拘樓瘦無诤經』 『論』卷九叁∶ 「甚深」∶『中含』(九七)『大因經』 『論』卷九四∶ 「解」∶『中含』(二叁)『智經』 『中含』(九)『七車經』 『論』卷九五∶ 「如理」∶『中含』(一０)『漏盡經』 「攝」∶『中含』(叁０)『象!A釋喻經』 「集谛」∶『雜含』(大正)九八四經 『論』卷九六∶ 『雜含』(大正)九六九經 「愚夫」∶『中含』(一八一)『多界經』 「問記」∶『中含』(一一九)『說處經』 [P17] 『中含』(一二二)『成就戒經』 『論』九七∶ 「沙門」∶『中含』(一０叁)『師子吼經』 「沙門義」∶『中含』(一六二)『分別六界經』 「喜樂」∶『中含』(一)『善法經』 「一切法」∶『中含』(一一叁)『諸法本經』 「梵行」∶『中含』(一一一)『達梵行經』 「數取趣」∶『中含』(一一二)『阿奴波經』 「超」∶『雜含』(大正)一０四二·一０四叁經。 「二染」∶『中含』(七五)『淨不動道經』。 依『雜阿含經』「修多羅相應」的次第，抉擇「事相應教」的『瑜伽論攝事分』，包含了二十部以上的『中阿含經』；這些經，在赤銅　部的巴利藏中，有些是編入『增支部』的。『攝事分』又引用了「修多羅相應」以外的『雜阿含經』，如(大正藏編號)九六九經，與巴利『中部』(七四)『長爪經』相當。一０四二·一０四叁經，與『中部』(四一)『薩羅村婆羅門經』；(四二)『毗蘭若村婆羅門經』相當。九八四經，就是『增支部』「四集」一七九經。『攝事 [P18] 分』所引用的，「修多羅相應」以外的『雜阿含經』，都屬於「如來所說」。『攝事分』的抉擇經義，包容了「修多羅相應」以外的經典，確是值得注意的問題！ 注【4-001】拙作『原始佛教聖典之集成』(六叁六──六六四)。 注【4-002】『瑜伽師地論』卷九八(大正叁０·八六一下──八六二上)。 注【4-003】『雜阿含經』卷二六(大正二·一八二上)。 注【4-004】『相應部』(四八)「根相應」(南傳一六下·四０──四一)。『瑜伽師地論』卷九八『大正叁０·八六叁中)。 注【4-005】拙作『原始佛教聖典之集成』，對於『道品』的缺失部分，推定爲卷二叁·卷二五──兩卷(六六五)。今改正爲卷二五──一卷；『雜阿含經』缺失的另一卷，應爲原譯本卷二二，如下「如來所說」中說。 注【4-006】『長阿含經』(二一)『梵動經』，爲法藏部誦本。赤銅　部所誦，爲『長部』(一)『梵網經』。說一切有部也名爲『梵網經』，但沒有譯出。依論義抉擇，還論到『中部』(一０二)『五叁經』。在說一切有部，『五叁經』應屬於『長阿含』(『原始佛教聖典之集成』七二一)。 四 只夜──有偈部分(二) 『雜阿含經』的有偈部份，是古代「只夜」的實存部類，試爲解說。九分(十二分)教中， [P19] 「修多羅」與「只夜」，在不同部派的傳述中，始終不移的位列第一、第二，不是其他分教次第不定可比的，這是應該注意的問題！修多羅su^tra,sutta，義譯爲經，契經，所以『雜阿含經』──『相應阿含經』，全部都可以稱爲「相應修多羅」。上文說到，『瑜伽論』在解說十二分教時，修多羅與偈頌相對，被局限於長行直說(1)。因此想到了，『雜阿含經』的有偈部分，與『相應部』的「有偈篇」Saga^tha-vagga相當，覺音是解說爲只夜的(2)。『雜阿含經』的蘊、處等相應部分，是原始的「相應修多羅」。如初期的阿毗達磨──說一切有部的『法蘊足論』，赤銅　部的『分別論』，分別說系的『舍利弗阿毗昙』，分別的論題，就不外乎這些相應(3)。這樣，『雜阿含經』的有偈部分，可能就是早期的只夜！『瑜伽師地論思所成地』說∶「天！我如如舍劬勞，如是如是無減劣。如是廣說鮮白品，此中只焰頌應知」(4)！天問渡瀑流，佛說此只焰頌，『瑜伽論』給以抉擇。此經，見於『相應部』「有偈品」，『雜阿含經』有偈部分(5)，雖文句不同，而意義一致。這可見『雜阿含經』的有偈部分，『瑜伽論』確是稱爲只焰──只夜的。 只夜geya,geyya，從字義來說，不外乎歌詠的意思。然在九分或十二分教中，與同爲偈頌體的伽陀ga^tha^、優陀那uda^na，到底有什麽差別？一般譯只夜爲應頌、重頌，指長行說明後，再以偈頌來說明，使意義更爲明顯的部類，但這不是只夜的原始意義。如『阿毗達 [P20] 磨大毗婆沙論』卷一二六(大正二七·六五九下)說∶ 「應頌雲何？謂諸經中，依前散說契經文句，後結爲頌而諷誦之，即結集文、結集品等」。 「如世尊告　刍衆言∶我說知見能盡諸漏，若無知見能盡漏者，無有是處。世尊散說此文句已，複結爲頌而諷誦言∶有知見盡漏，無知見不然；達蘊生滅時，心解脫煩惱」。 『大毗婆沙論』，集成於西元二世紀，在有關(九或)十二分教解說的現在聖典中，這是比較早出的一部。論文分爲二段∶一、「依前散說契經文句，後結爲頌而諷誦之」，是說明體裁。「即結集文、結集品等」，是指明部類。二、「如世尊言」以下，又舉例以說明先長行而後重頌，與一般所說的「重頌」相合，但不是「結集文」、「結集品」的原義，是一般後起的解說。『大智度論』說∶「諸經中偈名只夜。┅┅亦名只夜，亦名伽陀」(6)。這是泛說，不能明了只夜的特殊意義。西元叁、四世紀間所造的『成實論』卷一(大正叁二·二四四下·二四五上)說∶ 「只夜者，以偈頌修多羅」。 「第二部說(名)只夜，只夜名偈。偈有二種∶一名伽陀，一名路伽。路伽有二種∶一順煩惱，二不順煩惱。不順煩惱者，只夜中說。是名伽陀」。 成實論』初解「只夜」爲重頌。在解說伽陀時，又說到「只夜名偈」，以及「只夜」的特 [P21] 殊意義。依『論』說，分別如下∶ 圖片 ┌─伽陀 只夜──偈──┤ ┌─不順煩惱──只夜 └─路伽──┤ └─順煩惱 　　 「只夜」是一切偈頌的通名，又有特殊的只夜。依『論』說∶偈有伽陀與路伽的分別。伽陀是宣說佛法的偈頌；路伽是世間的偈頌；路伽loka是世間的意思。世間的偈頌，有順煩惱的(誨淫、誨盜的詩歌)；有不順煩惱的，世間偈頌而不會引起煩惱的，就是「只夜」。『成實論』雖作這樣的分別，但對分教的「只夜」來說，意義還是不明了，應從「結集文」、「結集品」去研究解決。『瑜伽論攝事分』，有關於『雜阿笈摩』內容的說明，提到了「結集品」。『論』文有先後二段，次第說明，現分列爲上下，以便作對照的研究。如『論』 卷八五(大正叁０．七七二下)說∶ 圖片 「雜阿笈摩者，謂於是中，世尊觀待彼│ 彼所化，宣說∶ │ │當知如是一切相應，略由叁相。何等爲叁？ 一 [P22] │是能說，二是所說，叁是所爲說。 如來及諸弟子所說相應。 │若如來、若如來弟子，是能說，如弟子所說佛 │所說分。 蘊，界，處相應；緣起，食，谛相應；│若所了知，若能了知，是所說，如五取蘊，六 念住，正斷，神足，根，力，覺支，道│處，因緣相應分，及道品分。 支，入出息念，學，證淨等相應。 │ 又依八衆，說衆相應。 │若諸　刍，天，魔等衆，是所爲說，如結集品 │」。 後結集者，爲令聖教久住，結　!5　南頌│ ，隨其所應，次第安布。 │ 依此對比，從先後的多少差別中，可以了解早期「只夜」的意義。「後結集者，爲令聖教久住，結　!5　南頌」，結成的　!5　南頌，不是別的，正是古代集經者的攝頌。如『分別功德論』說 ∶「撰叁藏訖，錄十經爲一偈。所以爾者，爲將來誦習者，懼其忘誤，見名憶本，思惟自寤」(7) 。結經爲偈，在十經後，也有總列在最後，終於自成部類的(8)。原始結集，無論是「法」──相應修多羅，是「律」──波羅提木叉，都是長行散說，名爲修多羅。攝十經爲一偈，就是名爲只 [P23] 夜的「結集文」，這是便於記誦的，世俗共有(而不順煩惱)的結頌法。『論』文次後又說∶「若諸　刍，天，魔等衆，是所爲說，如結集品」。論內容，就是先說的，「又依八衆說衆相應」，但別有部類的「結集品」，是『雜阿含經』的「衆相應」──「八衆誦」，與『相應部』的「有偈品」相當，與先說「爲令聖教久住，結　!5　南頌」，是不同的。這就是『大毗婆沙論』所說，「只夜」有「結集文」與「結集品」的差別。以「結集文」與「結集品」爲「只夜」，爲傳承中的又一古義，得『瑜伽論』而充分明了出來。最初結案「相應修多羅」時，是長行直說；附以攝頌，名爲「只夜」，是初二分教的本義。其次集成有偈頌的「八衆誦」，也就名爲「只夜」，成爲『雜阿含經』的又一部分(9)。 名爲「結集品」的「只夜」，是『雜阿含經』叁大部分之一，在現存本中，次第也是有錯亂的，好在有『別譯雜阿含經』可以比對。『別譯』前一二卷及卷二０，與『雜阿含經』的「八衆誦」相當，攝頌多數保存，便於整理，所以近代學者，都依『別譯』二０卷本，比對出『雜阿含經』「八衆誦」的次第(10)。「八衆誦」──「只夜」的次第，現存本有四卷的錯亂，『雜阿含經』原譯本的次第，應該是∶ 卷叁八·卷叁九·卷四０．卷四六．卷四二·卷四．卷四四·卷四五·卷叁六．卷二二· 卷四八．卷四九．卷五０ [P24] 注【5-001】『瑜伽師地論』卷二五(大正叁０．四一八中──下)。 注【5-002】『一切善見律注序』(南傳六五．叁八)。 注【5-003】拙作『說一切有部爲主的論書與論師之研究』(七０──七一)。 注【5-004】『瑜伽師地論』卷一八(大正叁０．叁七八上)。 注【5-005】『雜阿含經』卷四八(大正二． 叁四八中)。『相應部』「諸天相應」(南傳一二·一──二)。 注【5-006】『大智度論』卷叁叁(大正二五．叁０六下──叁０七上)。 注【5-007】『分別功德論』卷一(大正二五．叁二中)。 注【5-008】結偈而別爲部類的，如『根本說一切有部毗奈耶頌』。 注【5-009】參閱拙作『原始佛教聖典之集成』(五一二──五一八)。 注【5-010】呂澄『雜阿含經刊定記』(『內學』第一輯一一０──一一叁)。前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』(六五四──六五五)。拙作『v 始佛教聖典之集成』(六六九──六七一)。

《雜阿含經的傳譯》全文閱讀結束。