..续本文上一页而说，是故说名增一阿笈摩」。 佛法只是「一切事相应教」，随机散说，依相应部类而集成的，是『杂阿含经』。然後依不同意趣，更为不同的组织，成为『长』、『中』、『增一』(约「分数」说，名为『增支』) ──三部。三阿含的法义，虽有不同的部分，但论到佛法根本，不外乎固有的「一切事相应教」 [P8] 的阐明，所以四部都被称为「事契经」。说到「事」，如『瑜伽师地论』(本地分)卷三(大正三０·二九四上)说∶ 「诸佛语言，九事所摄。云何九事？一、有情事；二、受用事；三、生起事；四、安住事；五、染净事；六、差别事；七、说者事；八、所说事；九、众会事。有情事者，谓五取蕴。受用事者，谓十二处。生起事者，谓十二分缘起及缘生。安住事者，谓四食。染净事者，谓四圣谛。差别事者，谓无量界。说者事者，谓佛及彼弟子。所说事者，谓四念住等菩提分法。众会事者，所谓八众」。 佛所说的，不外乎九事，就是『一切事相应教』的事，『杂(相应)阿含经』的部类内容。『杂事』也说到依种种相应，立为多品(4)。上来三说，今对列如下∶ 图片 ［瑜伽本地分］［瑜伽摄事分］［杂事］ 1.五取蕴───3.蕴─────1.五蕴 2.十二处───5.处─────2.六处 3.十二缘起──6.缘起────4.缘起 4.四食────7.食 5.四圣谛───8.谛─────5.圣谛 [P9] 6.无量界───4.界─────3.十八界 7.佛及弟子─┬ 弟子所说──6.声闻所说 └2.如来所说----7.佛所说 8.四念住等──9.念住等───8.念住等 9.八众────10.八众────9.伽他 上列三说，虽次第、开合小异，而内容是大体一致的。『杂事』是说一切有部律，『杂阿含经』是说一切有部的诵本，『瑜伽论』多少采取经部说，经部也是从说一切有部分化出来的。所以，『瑜伽论』与『杂事』所传，与汉译『杂阿含经』相合，可见『事相应教』的次第成立，以『杂阿含经』为根本的传说，是属於说一切有部的，是上座部中说一切有系的古老传承。 一切「事相应教」，是分为三大类的，如『瑜伽师地论』(摄事分)卷八五(大正三０·七七二下)说∶ 「如是一切相应，略由三相。何等为三？一是能说，二是所说，三是所为说。若如来、若如来弟子，是能说，如弟子所说、佛所说分。若所了知·若能了知，是所说，如五取蕴、六处、因缘相应分(──所了知)，及道品分(──能了知)。若诸　刍、天、魔等众，是所为说，如结集品」。 [P10] 「一切事相应教」，分为三类∶一、约能说人立名，是如来及弟子所说相应。二、约所说法立名，如蕴相应等是所了知，念住等相应是能了知。三、约所化众立名，如　刍相应、魔相应等。这三大类，是相应修多罗，就是『杂阿含经』的全部内容。 进一步的探究起来，如『瑜伽论本地分』，解说十二分教的修多罗说∶「无量蕴相应语，处相应语，缘起相应语，食相应语，谛相应语，界相应语，声闻乘相应语，独觉乘相应语，如来乘相应语，念住、正断、神足、根、力、觉支、道支等相应语，不净、息念、诸学、证净等相应语，┅┅是名契经」(5)。所说的内容与次第，与「九事」相合，但除去了「八众」的众会事──偈颂部分。以八事为契经(修多罗)，那是修多罗与偈颂分立，偈颂被看作修多罗相应以外的。「佛及弟子事」，分别为声闻乘、独觉乘、如来乘相应语，是对『杂阿含经』中，「如来所说」、「弟子所说」部分，解说为三乘教法的根源。这是後代佛弟子，面对三乘圣教的流行，而理解到渊源於根本圣典，在「如来所说」、「弟子所说」部分，也确乎是不无线索可寻的。这样，修多罗仅是八事，「八众」的偈颂部分，被简别了。再进一步说，『摄事分』虽总举九事，以说明相应的「事契经」，但抉择「事契经」的「摩　理迦」，不但没有偈颂部分，也没有「如来所说」及「弟子所说」，仅有九事中的前七事。这样，「事契经」──「修多罗」的内容，从「四阿含」而略为『杂阿含经』的三大类；又从三类而除去偈颂部分；更除去「如来所说」、「弟子所说」，而「相应修多罗」，仅是蕴、处、缘起、食、谛、界、及念住等道品。蕴相应等七事，为事 [P11] 相应教的根本部分，是原始的「相应修多罗」。最初结集的，名为相应，修多罗；其後次第集出的，合在一起，也就称为「一切事相应」的「事契经」。其实，原始的、根本的「相应修多罗」，只是『瑜伽师地论摄事分」中，抉择「事契经」的部分。 注【2-001】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三九(大正二四·四０七中)。 注【2-002】『瑜伽师地论』卷八五(大正三０·七七二下)。 注【2-003】『瑜伽师地论』卷二五(大正三０·四一八下)。『显扬圣教论』卷六相同(大正三一·五０八下)。 注【2-004】同(1)。 注【2-005】『瑜伽师地论』卷二五(大正三０·四一八中──下)。 三 相应修多罗与摩　理迦(一) 先明『杂阿含经』三大部类的第一部──相应修多罗，内容为蕴，处，缘起，食，谛，界，道品──七事。『瑜伽师地论摄事分』中，卷八五到九八，共一四卷，就是抉择经义的摩　理迦。以论文对读『杂阿含经』，可说是完全一致的。特别是，「界」在「圣谛」以下，「道品」以上，与「缘起」合为一类，似乎是次第不顺，但这恰好与『杂阿含经』相同。在『相应部』中， [P12] 「界相应」也是编在『因缘篇』Nida^na-vagga中的。「界」与「缘起」为一类，应该是上座部的古义。由此可见，『杂事』以「处、界」为一类，『摄事分』以「蕴、处、界」为一类，都是依据後代论师的通说而改定的。 抉择『杂阿含经』义的摩　理迦，曾於『原始佛教圣典之集成』，详为比对(1)，偶有些疏失，将在『经论会编』中改正，这里不再详列。依论文，这部分是分为四分的；经与论的卷数，总列如下∶ 图片 「行(五蕴)择摄第一」┅┅论卷八五──八八 经∶卷一·卷一０·卷三·卷二·卷五 「处择摄第二」┅┅论卷八九──九二 经∶卷八·卷九·卷四三·卷一一·卷一三 「缘起食谛界择摄第三」┅┅论卷九三──九六 经∶卷一二·卷一四·卷一五·卷一六·卷一七 「菩提分法择摄第四」┅┅论卷九七──九八 经∶卷二四·(卷二五，佚)·卷二六卷二七·卷二八卷二九·卷三０ 依论文去对读经文，可以确信『摄事分』所依的经本，与汉译『杂阿含经』是一致的。从经 [P13] 论的比对中，可以理解到∶一、论义是依经而立的。经有「五阴」，「六入处」，「杂因」，「道」──四诵(品)，论也分「行择摄」，「处择摄」，「缘起食谛界择摄」，「菩提分法择摄」──四择摄。每一择摄，立摄颂，分论义为多少门，然後分门解经。或一经有二门、三门，或总摄数经为一门，不一定是一经一论相对的。二、经义有些是相同的，所以已经论到过的，後面就略而不谈。这一类有经而没有论，不能说是缺失，或所依经本不同的。三、『瑜伽论』的前三择摄(行，处，缘起食谛界)，内容上，次第上，与汉译『杂阿含经』，最为符合(当然句义也有少些出入)。第四「菩提分法择摄」，由於经文多而义少，所以论文综合而说，次第上偶有些倒乱。四、在「道品」中，「根」与「力」，应该是五根、五力。但『杂阿含经』与『论』，「根」中说到二十二根，『相应部』的「根相应」，也是这样的，这可见在上座部中，早就这样的了。「力」中，广说二力、三力、四力、五力、六力、七力、八方、九力、十力，以增一法而编集种种力，与『相应部』的「力相应」，但明信等五力，是非常不同了。「根」与「力」，都超出了菩提分法的范围，这是将有关根与力的教说，都类集在「根」与「力」的相应中了。五、依据论文，「道品」的经文，是有缺失的。如「念住」中，末後有「穗」与「成就」二门(2)，而经文却没有。接著，『论』明「正断」、「神足」，仅一摄颂，经文也没有。次明「根」∶『论』明「安立」中，总明二十二根；次说「所行境」，也不见经文。经卷二六，开始就说∶「有三根 [P14] ∶未知当知根，知根，无知根」(3)。这是二十二根中末後的三根。经文虽广说信，精进，念，定，慧──五根，却没有说到其他十四根，这显然是有缺失的。考『相应部』的「根相应」，共七品，当然是以信等五根为主的。第三「六根品」，有「女，男，命」──三根；「未知当知，知已，具知」──三根；「眼，耳，鼻，舌，身，意」──六根。第四「乐根品」，明「乐，苦，忧，喜，舍」──五根。总合起来，就是二十二根。尤其是论说「所行境」，明眼等六根领境的差别，(修四念住，七觉分，得明解脱)，而归於涅槃的无对。这虽然内容广了些，与「根相应」的四二经，意义完全相合(4)。所以今断定为∶『杂阿含经』的「念住」，末後有缺失；「正断」、「神足」全缺；「根」的前分，也有缺文。「念住」为经的卷二四，「根」为经的卷二六，中间所缺的，应为『杂阿含经』卷二五(5)。由於经文佚失，或者以『无忧王譬喻』的一部分来代替。六、论文的抉择经义，有的(或有摄颂，或没有摄颂)长篇论义，没有『杂阿含经』文可以比对。但经审细的探究，这不是现存的『杂阿含经』有所遗落，而是这些论义，是抉择其他的阿含经义，主要是『中阿含经』(说一切有部诵本)。『瑜伽师地论摄事分』，依『杂阿含经』次第，抉择经义，这是无可怀疑的。论文先立　!5　南颂(摄颂)，然後依颂所列举的项目，一一的抉择。…

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