..續本文上一頁放一取一，彼心、意、識亦複如是，異生異滅。多聞聖弟子，於諸緣起善思惟觀察，所謂樂觸緣生樂受，樂受覺時如實知樂受覺，彼樂觸滅，樂觸因緣生受亦滅，止、清涼、息、沒。如樂受，苦觸……。喜觸……。憂觸……。舍觸因緣生舍受，舍受覺時如實知舍受覺，彼舍觸滅，彼舍觸因緣生舍受亦滅，止、清涼、息、沒。彼如是思惟：此受觸生、觸樂、觸縛，彼彼觸樂故彼彼受樂，彼彼觸樂滅彼彼受樂亦滅，止、清涼、息、沒。如是多聞聖弟子，於色生厭，於受、想、行、識生厭，厭故不樂，不樂故解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第162 (50) 經(上p162)
如是我聞：一時，佛住舍衛國只樹給孤獨園。爾時、世尊告尊者阿難曰：「若有諸外道出家來問汝言：阿難！世尊何故敎人修諸梵行？如是問者，雲何答乎」？阿難白佛：「世尊！若外道出家來問我言：阿難！世尊何故敎人修諸梵行者，我當答言：爲於色修厭、離欲、滅盡、解脫、不生故，世尊敎人修諸梵行。爲於受、想、行、識，修厭、離欲、滅盡、解脫、不生故，敎人修諸梵行。世尊！若有外道出家作如是問者，我當作如是答」。佛告阿難：「善哉！善哉！應如是答。所以者何？我實爲於色修厭、離欲、滅盡、解脫、不生故，敎人修諸梵行。於受、想、行、識，修厭、離欲、滅盡、解脫、不生故，敎人修諸梵行」。佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
第171 (103) 經(上p179)
如是我聞：一時，有衆多上座比丘，住拘舍彌國瞿師羅園。時有差摩比丘，住拘舍彌國跋陀梨園，身得重病。時有陀娑比丘，爲瞻病者。時陀娑比丘詣諸上座比丘，禮諸上座比丘足，於一面住。諸上座比丘告陀娑比丘言：「汝往詣差摩比丘所，語言：諸上座問汝：身小差，安隱，苦患不增劇耶」？時陀娑比丘受諸上座比丘敎，至差摩比丘所，語差摩比丘言：「諸上座比丘問訊，汝苦患漸差不？衆苦不至增耶」？差摩比丘語陀娑比丘言：「我病不差、不安隱，身諸苦轉增無救。譬如多力士夫，取羸劣人，以繩繼頭，兩手急絞，極大苦痛；我今苦痛，有過於彼。譬如屠牛，以利刀生割其腹，取其內藏，其牛腹痛，當何可堪！我今腹痛，甚於彼牛。如二力士，捉一劣夫，懸著火上，燒其兩足；我今兩足，熱過於彼」。時陀娑比丘還至諸上座所，以差摩比丘所說病狀，具白諸上座。時諸上座，還遣陀娑比丘至差摩比丘所，語差摩比丘言：「世尊所說，有五受陰。何等爲五？色受陰，受、想、行、識受陰。汝差摩能少觀察此五受陰，非我、非我所耶」？時陀娑比丘受諸上座比丘敎已，往語差摩比丘言：「諸上座語汝：世尊說五受陰，汝能少觀察非我、非我所耶」？差摩比丘語陀娑言：「我於彼五受陰，能觀察非我，非我所」。陀娑比丘還白諸上座：「差摩比丘言：我於五受陰，能觀察非我、非我所」。諸上座比丘複遣陀娑比丘，語差摩比丘言：「汝能於五受陰觀察非我、非我所，如漏盡阿羅漢耶」？時陀娑比丘受諸上座比丘敎，往詣差摩比丘所，語差摩言：「比丘！能如是觀五受陰者，如漏盡阿羅漢耶」？差摩比丘語陀娑比丘言：「我觀五受陰非我、非我所，非漏盡阿羅漢也」。時陀娑比丘還至諸上座所，白諸上座：「差摩比丘言：我觀五受陰非我、非我所，而非漏盡阿羅漢也」。時諸上座語陀娑比丘：「汝複還語差摩比丘：汝言我觀五受陰非我、非我所，而非漏盡阿羅漢，前後相違」！陀娑比丘受諸上座比丘敎，往語差摩比丘：「汝言我觀五受陰非我、非我所，而非漏盡阿羅漢，前後相違」！差摩比丘語陀娑比丘言：「我於五受陰，觀察非我、非我所，而非阿羅漢者，我於我慢、我欲、我使，未斷、未知、未離、未吐」。陀娑比丘還至諸上座所，白諸上座：「差摩比丘言：我於五受陰，觀察非我、非我所，而非漏盡阿羅漢者，於五受陰我慢、我欲、我使，未斷、未知、未離，未吐」。諸上座複遣陀娑比丘語差摩比丘言：「汝言有我，於何所有我？爲色是我？爲我異色？受、想、行、識是我？爲我異(受、想、行、)識耶」？差摩比丘語陀娑比丘言：「我不言色是我，我異色；受、想、行、識是我，我異(受、想、行、)識，然於五受陰我慢、我欲、我使，未斷、未知、未離、未吐」。差摩比丘語陀娑比丘言：「何煩令汝驅馳往反，汝取杖來，我自扶杖詣彼上座，願授以杖」！
差摩比丘即自扶杖，詣諸上座。時諸上座遙見差摩比丘扶杖而來，自爲敷座，安停腳機，自往迎接，爲持衣缽，命令就座，共相慰勞。慰勞已，語差摩比丘言：「汝言我慢，何所見我？色是我耶？我異色耶？受、想、行、識是我耶？我異(受、想、行、)識耶」？差摩比丘白言：「非色是我，非我異色；非受、想、行、識是我，非我異(受、想、行、)識，然於五受陰我慢、我欲、我使，未斷、未知、未離、未吐。譬如優缽羅、缽昙摩、拘牟頭、分陀利華香，爲即根香耶？爲香異根耶？爲莖、葉、須、精麤香耶？爲香異精麤耶？爲等說不」？諸上座答言：「不也。差摩比丘！非優缽羅、缽昙摩、拘牟頭、分陀利根即是香，非香異根；亦非莖、葉、須、精麤是香，亦非香異精麤也」。差摩比丘複問：「彼何等香」？上座答言：「是華香」。差摩比丘複言：「我亦如是。非色即我，我不離色；非受、想、行、識即我，我不離(受、想、行、)識。然我於五受陰見非我、非我所，而於我慢、我欲、我使，未斷、未知、未離、未吐。諸上座！聽我說譬，凡智者因譬類得解。譬如乳母衣，付浣衣者，以種種灰湯浣濯塵垢，猶有余氣，要以種種雜香薰令消滅。如是多聞聖弟子，雖於五受陰，正觀非我、非我所，然於五受陰我慢、我欲、我使，未斷、未知、未離、未吐。然後於五受陰，增進思惟，觀察生滅：此色，此色集，此色滅；此受……。想……。行……。(此)識，此識集，此識滅。於五受陰如是觀生滅已，我慢、我欲、我使一切悉除，是名真實正觀」。差摩比丘說此法時，彼諸上座遠塵、離垢，得法眼淨。差摩比丘不起諸漏，心得解脫；法喜利故，身病悉除。時諸上座比丘語差摩比丘言：「我聞仁者初所說，已解、已樂，況複重聞！所以問者，欲發仁者微妙辯才，非爲娆亂，汝便堪能廣說如來、應、等正覺法」。時諸上座聞差摩比丘所說，歡喜奉行。
第42 (259)經 (上p48 )
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時、尊者舍利弗，共摩诃拘絺羅，在耆闍崛山。摩诃拘絺羅晡時從禅起，詣舍利弗所，共相問訊，相娛悅已，卻坐一面。時摩诃拘絺羅語舍利弗：「欲有所問，仁者甯有閑暇見答以不」？舍利弗言：「仁者且問，知者當答」。時摩诃拘絺羅問舍利弗言：「若比丘未得無間等法，欲求無間等法，雲何方便求？思惟何等法」？舍利弗言：「若比丘未得無間等法，欲求無間等法，精勤思惟；五受陰如病，如癰，如刺，如殺，無常，苦，空，非我。所以者何？是所應處故。若比丘於此五受陰精勤思惟，得須陀洹果證」。又問舍利弗：「得須陀洹果證已，欲得斯陀含果證者，當思惟何等法」？舍利弗言：「拘絺羅！已得須陀洹果證已，欲得斯陀含果證者，亦當精勤思惟：此五受陰法如病，如癰，如刺，如殺，無常，苦，空，非我。所以者何？是所應處故。若比丘於此五受陰精勤思惟，得斯陀含果證」。摩诃拘絺羅又問舍利弗言：「得斯陀含果證已，欲得阿那含果證者，當思惟何等法」？舍利弗言：「拘絺羅！得斯陀含果證已，欲得阿那含果證者，當複精勤思惟；此五受陰法，如病，如癰，如刺，如殺，無常，苦，空，非我。所以者何？是所應處故。若比丘於此五受陰精勤思惟，得阿那含果證」。摩诃拘絺羅又問舍利弗言：「得阿那含果證已，欲得阿羅漢果證者，當思惟何等法」？舍利弗言：「拘絺羅！得阿那含果證已，欲得阿羅漢果證者，當複精勤思惟：此五受陰法，如病，如癰，如刺，如殺，無常，苦，空，非我。所以者何？是所應處故。若比丘於此五受陰法精勤思惟，得阿羅漢果證」。摩诃拘絺羅又問舍利弗：「得阿羅漢果證已，複思惟何等法」？舍利弗言：「摩诃拘絺羅！阿羅漢亦複思惟：此五受陰法，如病，如癰，如刺，如殺，無常，苦，空，非我。所以者何？爲得未得故，證未證故，見法樂住故」。時二正士各聞所說，歡喜而去。
第128 (74)經 (上p121 )
如是我聞：一時，佛住舍衛國只樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有五受陰，何等爲五？色受陰，受、想、行、識受陰。愚疑無聞凡夫，不如實知色，色集，色滅，色味，色患，色離；不如實知故，於色所樂，贊歎，系著，住。色縛所縛，內縛所縛，不知根本，不知津際，不知出離。是名愚疑無聞凡夫，以縛生，以縛死，以縛從此世至他世；於彼亦複以縛生，以縛死。是名愚疑無聞凡夫，隨魔自在，入魔網中，隨魔所化，魔縛所縛，爲魔所牽。受、想、行、識，亦複如是。多聞聖弟子，如實知色，色集，色滅，色味，色患，色離；如實知故，不貪喜色，不贊歎，不系著住。非色縛所縛，非內縛所縛，知根本，知津濟，知出離。是名多聞聖弟子，不隨縛生，不隨縛死，不隨縛從此世至他世。不隨魔自在，不入魔手，不隨魔所作，非魔所縛；解脫魔縛，離魔所牽。受、想、行、識，亦複如是」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第129 (75) 經(上p122 )
如是我聞：一時，佛住舍衛國只樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有五受陰。何等爲五？謂色受陰，比丘於色厭，離欲，滅，不起，解脫，是名如來、應、等正覺。如是受、想、行、識厭，離欲，滅，不起，解脫，是名如來、應、等正覺。比丘！亦於色厭，離欲，滅，名阿羅漢慧解脫。如是受、想、行、識厭，離欲，滅，名阿羅…
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