所謂「一念叁千」，我們的心本來是遍滿整個宇宙，具足神通，非常微妙，只因貪瞋癡煩惱妄想覆蓋，因此愚癡無智，既無智慧，也無神通。但佛都知道，一切衆生紛紛擾擾的念頭，佛都清清楚楚。阿彌陀佛對我們衆生起心動念，無有不知，無有不識，我們才心念一動，阿彌陀佛已然遍知。
早在永劫之前，阿彌陀佛已先爲我們積植菩薩無量德行，一切萬行萬善萬德，阿彌陀佛已經爲衆生成就，已經累積完成。在那裏呢？就在這句六字名號裏。名號是萬行萬善萬德的結晶，功德寶藏主動、平等、無條件送給衆生，所以說「未求先應」。一般都說有求必應，但阿彌陀佛在我們未祈求之前，已經先送給我們，只要我們當下信受。阿彌陀佛就是這樣大慈大悲、無障礙的佛。
鹦鹉聞法的故事
我再講一個故事。
佛教經典都以「如是我聞」開頭，接下來很多經典都有「一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園」。「祇樹」就是祇陀太子所布施的樹；「給孤獨」是一位長者的外號，這位長者叫須達。在古代印度，富有又有愛心，喜歡布施，受人敬重者，稱爲長者。「給」就是布施、賞賜，「孤獨」就是鳏寡貧窮困苦；這位須達長者時常布施，救濟鳏寡孤獨貧困的人，因此被尊稱爲「給孤獨」長者。
釋迦牟尼佛在舍衛國時，常住在祇園精舍，又稱給孤獨園。須達長者敬奉、信仰佛法，對出家衆很有布施供養之心，凡出家衆日常所需，須達長者都一應俱全，所以家中每天都有出家衆出入。
須達長者家有兩只鹦鹉，非常聰明，會說人話，看到比丘來，都會事先通告，讓家人先准備蒲團迎接。
阿難尊者有天到須達長者家，看到兩只鹦鹉這麼聰明可愛，心中很喜歡愛惜，就對這兩只鹦鹉說「四谛」──苦、集、滅、道之法，讓它們跟著念「苦集滅道」四字，兩只鳥邊念邊在樹間跳上跳下，跳了七遍。
當晚這兩只鹦鹉睡在樹上時，被野貓吃了。隔天阿難尊者知道後，心裏非常難過，回到精舍向佛陀請示心中的疑問：不知兩只鹦鹉識神投生何處？請佛陀慈悲開示。
佛說：「阿難，你要谛聽谛聽，我將爲你開示，使你心中歡喜。因你爲這兩只鳥說法的緣故，他們死亡以後，識神往生在四王天享受天福，四王天的壽命是五百歲，那裏一日相當于人間五十年。」
阿難問：「它們在四王天壽終後又將何往？」可見阿難尊者很關心這兩只鹦鹉。
佛陀說：「他們的福報很大，四王天壽終後，會出生于第二層天的忉利天，比四王天的福報還大，壽命一千年，那裏一日等于人間一百歲。」
阿難再問：「那忉利天壽終後又將何去？」
佛說：「之後福報更大，將出生在第叁層天，壽命兩千歲，那裏一日等于人間兩百年。」
「之後呢？」
「之後出生在第四層天兜率陀天，福報更大，壽命四千歲，那裏一日是人間四百年。」
「再後來呢？」
「再來生在第五層天，壽命八千歲，那裏一日是人間八百年。」
「壽終後呢？」
「壽終後生于第六層天，壽命一萬六千歲，那裏一日等于人間一千六百年。」
「然後呢？」
「然後又生在第五層天、第四層天、第叁層天，這樣往返七次，而後出生人間，出家學道證果。」
佛陀說：「一切諸佛、賢聖、天人的果報，所享的福，都因過去所領受法的多少，而有差別。這兩只鹦鹉領受的四谛法，所享福報是在欲界天，最後出生在人間；生欲界天是享天福得長壽，生在人間則自然悟道證果。」
當時出家衆聽了佛陀的開示，都非常歡喜，信受奉行。
恒沙功德 盡在名號
這兩只鹦鹉雖遭橫死，並不妨礙他們升天，因爲他們的因，是聞法、是有福報的因。而我們的因是什麼？是信受彌陀救度、願生彌陀淨土、專稱彌陀佛名。
這句彌陀佛名是萬德的結晶。所謂萬德，是涵攝四谛、十二因緣、六度萬行乃至百千陀羅尼的功德皆在其中；叁藏十二部的功德盡在這句名號，恒河沙的功德都在這句名號。
我們所領受、所稱念、所受持的，就是這種功德。所以將來我們不論何時何處，是哪種情況斷氣死亡，都決定往生極樂世界。而且阿彌陀佛就如前面說的那位老船長，決不會放棄我們，時間到了絕對會來接引。所以我們信受這個法門，願生彌陀淨土，專稱彌陀佛名，就決定往生，而且平生業成。
不可思議 無上法門
我們這個法門，是不可稱、不可說、不可思議的無上法門，經典上說是「大利無上功德」法門，是佛的境界，我們惟有信受奉行而已。若以凡夫的思惟理解後才肯信受，就不是不可稱、不可說、不可思議了！我們是依據經典和傳承，就這樣信受。
所以阿彌陀佛是怎樣的佛？是大慈大悲的佛、無量壽佛、無量光佛、無礙光佛；是此時此地救度此人的佛；是現在進行式，現在已經往生決定，平生業成。並非現在念佛，往生要看臨終功夫成就與否，功德具不具足，或者看平生功夫功德的大小高低，決定往生後的品位高低，不是這樣的。
因爲功德不在我們，名號已然具足。我們只有信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，有多少時間就念多少佛號，行住坐臥，依自己的根器念這句萬德洪名，就對了。
現在剩下十分鍾，讓大家問問題。
問：請問上人，我們所說的信受奉行與一般說的修行是否相同？
答：我們這個法門非修非行，只是借聖道門「修行」兩個字來說。我們以念佛爲修行，而念佛也並不算修行，行住坐臥，士農工商，都用這張嘴念佛，所以不算特別的修行。
雖然非修非行，卻是大修大行，大功大德。爲什麼？在士農工商、行住坐臥當中念佛，與在名山古剎的大殿或關房參禅悟道、拜忏經行，是不一樣的。我們念佛很簡單，工作、走路，做事的時候都可以念佛，將念佛融入生活之中，生活就是念佛，念佛就是生活，沒有特別形式。
一般說到修行，都有特別的狀態、特別的時間、特別的地方、特別的形式。因此說念佛是修行，但與聖道門的修行不同。禅堂參禅有一定的形式，打坐一段時間後就起來經行；密宗持咒、觀想、結印也是有一定的形式，而我們沒有。雖然沒有卻是大功大德，因爲所有要修的行都已完成，阿彌陀佛已經送給我們，就在這句名號中，只要我們信受阿彌陀佛的救度，專稱彌陀佛名，所有功德就具足了。
有句話說：「以果地覺，爲因地心」，意思是彌陀以果地成就的覺性、成佛功德，送給我們因地苦惱的衆生，使我們當下擁有果地所有成佛的功德，不必經過所謂「叁祇修福慧，百劫種相好」，就已有那些功德可以成佛。
問：《無量壽經》說「無極之升道，易往而無人」，這是指那一國土？
答：《無量壽經》說「升道無窮極」，意思是說往生極樂世界都是成佛；「易往而無人」是指我們這個法門「易行道」，只要發願往生極樂世界，信受彌陀救度，專念彌陀佛名，都容易往生極樂世界，但也因爲容易往往令人難以相信，因此說「無人」。
《阿彌陀經》說：「難信之法」，釋迦牟尼佛這樣講，更深一層的意思就是叫人要相信。這麼容易若還不信，就太可惜了！就失去大利益了！
古代有個「商鞅立法」的故事。
戰國時代秦國的宰相商鞅，爲了建立新的製度讓百姓一體奉行，因此先要取信于民。他在南門放了一根木頭，並下令：如果有人將這根木頭由南門扛到北門，就賞十金。十金是很大的數目，可做爲好幾年生活所須，而這木頭很輕啊！
大衆議論紛紛：這怎麼可能？連小孩也扛得起的木頭，怎麼可能平白就賞十金？因此大家也止于議論紛紛，並沒有行動。
商鞅再下一道命令：「誰將這木頭由南門扛到北門，賞五十金。」
當時有個人說：「我來試試是真是假！」就將木頭扛起來移到北門。商鞅也立即賞他五十金。
圍觀民衆既驚訝，又大呼可惜！垂手可得的五十金，就這樣失之交臂！而這個人平白得到五十金，一輩子不必再工作。
此後商鞅又頒訂多項新法，人民都信守遵行。
釋迦牟尼佛說白白給我們，這麼大的利益又不必辛勞就可獲得，所以說「升道無窮極」，太過容易了嘛！令人難以相信，所以「易往而無人」。就像「立木南門」拿到北門，就立即賞你五十金。只要你相信而願生稱名，「升道無窮極」的佛果，就立刻賞賜給你。
我們今天就講到這裏。南無阿彌陀佛！
(講于2006年12月26日 )
《阿彌陀佛的救度》全文閱讀結束。