..續本文上一頁爲虛信，故次當發願。《普賢行願品》，以十大願王，導歸極樂。又普賢菩薩《發願偈》雲：“願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。”凡修持淨土者，其願不可不切也。
叁、實行者。行即執持名號，專修淨土之行。其行貴在真實，若雖有信願，而無實行，則極樂淨土仍不得生。如世間果種，雖信此種種之必能結果，亦願得果，倘不種植，不灌溉培養，其果終不可得。念佛，信、願、行叁者，阙一不可，亦複如是。然念佛之行有二：
(一)事行。以能念之心，念所念之佛。能所分明，心佛相應。心不離佛，佛不離心。念茲在茲，無有間斷。行住坐臥，不離一句佛號，不起一切妄想。心似寒潭止水，佛如秋月映現，湛然不動。是爲事行念佛，叁昧功成。
(二)理行。即明中道之理，而修念佛之行。聞說念佛法門，谛信不疑，願生極樂，專修淨業。不住有念，不落無念，一心體究。能念心外，無有佛爲我所念；所念佛外，無有心能念于佛。能所不立，心佛一如。心即是佛，佛即是心。無有二相，亦不可以有無求。若言其有，則能念之心，體本空寂；所念之佛，相不可得。若言其無，則能念之心，靈靈不昧；所念之佛，曆曆分明。有無相泯，而歸實相。古德偈雲：“忽然起念念彌陀，平地無風自作波。念念消歸無念處，豈知無念亦爲多。”此皆不專修事相，而純修理觀。觀力成就，了知心佛雖有二名，心佛本來一體，親見自性彌陀，一心湛寂。是爲理行念佛，叁昧功成。
信、願、行叁者，爲往生淨土資糧。資糧既備，往生何難？既生淨土，便超叁界，便離生死。故釋迦如來，無問自說，以爲念佛發起之因緣也。
念佛即是修行第二
大凡人之修行與不修行，就在身、口、意叁業分別。若身行惡事，口說惡言，意起惡念，即是不修行。而念佛法門，能令衆生叁業清淨，即是修行之法。
今試驗之：有一衆生，聞此念佛法門，深信不疑，願生淨土，實行念佛。一心專念彌陀名號，字字從心生起，字字從口念出，字字從耳聽入，念得分分明明。一句如是，句句如是。口念心念，心口如一。念念相續，無有間斷。心中唯有佛，佛外更無心。以此念佛一念，而除一切妄念。妄念既止，則意業清淨，此即是意業修行。口念佛號，不說閑言。古人雲：“少說一句話，多念幾聲佛。”聲聲不離佛號，則口業清淨，此即是口業修行。衆生身業，都爲意業所驅使。意業不起念，身業無所行。念佛之人，一心念佛，六根都攝，則身業清淨，此即是身業修行。如何說念佛不是修行之法？如上所舉念佛能令叁業清淨，可爲修行之明證矣。
或謂：“一生念佛，可以往生極樂世界，乃是欺騙愚夫愚婦之言。如果要離苦惱世界，得到安樂處所，必定要有很難得、很奇妙之法修之才是。今但念佛名，何得謂爲真實修行？”此等說話，實在最足誤人。奉勸大家，當加審察，不可聽信。要知念佛法門，非是他人所說，乃是釋迦如來至極悲心，觀機施教，無問自說。佛爲萬德至尊，言無虛妄，豈有欺騙衆生耶？
佛觀衆生，妄念紛紛，無由止息。故教人專念阿彌陀佛名號，是爲以念止念之法。猶如醫師，以毒攻毒。又衆生之心如水，本來清淨，而起種種妄念。如以塵土灰沙，投于水中，清水竟然變成濁水。今欲澄濁就清，必假清水珠之功，方能有效。一句佛號如清水珠，衆生亂心如濁水。雲棲大師雲：“清珠投于濁水，濁水不得不清。佛號納于亂心，亂心不得不佛。”念佛正是教人成佛之法，豈是騙人乎？
衆生每日二六時中，意識念念攀緣六塵境界，隨塵取著，妄生貪求，造種種業。依業受報，輪轉生死，長劫不休。意識有二部分：一分名獨頭意識，內緣獨影境，此境即是前五塵，色、聲、香、味、觸之落卸影子，落在意地之中，爲他所緣。一分名同時意識，同前眼、耳、鼻、舌、身五識，俱時而起，緣外五塵境界。如眼根見色塵時，眼識即起，意識與他同時而起，同緣色塵，吸取色塵境界，交與獨頭意識，計度分別，喻如攝影鏡相似。眼根如是，乃至身根對觸塵，身識起時，意識與他同時而起，同緣觸塵，亦複如是。
意識念念分別六塵境界，起惑做業，即是生死根源。我佛教人修持念佛法門，念念專注彌陀聖號，自然不念六塵境界，不生分別之心，此即是拔本塞源唯一妙法。如眼見色時，但念阿彌陀佛，不念色塵好醜。諸根對境，悉皆如是。即大勢至菩薩所說：“都攝六根，淨念相繼，入叁摩提，斯爲第一。”如何不是修行之法？
或以持念佛名無功。殊不知佛名具足萬德，持之可以攝心。修行之法，無過于斯。蓮池大師雲：“舉其名兮，兼衆德而俱備。專乎持也，統百行以無遺。”豈可謂之無功哉！
昔日周利槃特迦發心出家，學習一偈。于一百日，得前遺後，得後遺前，不能成誦。偈曰：“守口攝意身莫犯，莫惱一切諸有情。無益之苦當遠離，如是行者得度世。”此偈是佛敕令弟子每日早、中、晚叁時，叁摩頭，叁誦偈，不忘我已出家，定要依偈修行。槃特久學不會，其兄周利，乃令還俗。槃特記力雖阙，道心頗堅，不肯還俗。佛愍其愚，教修數息觀。乃數鼻中出入氣息，從一數至十，至十爲止，從一再數。數入不數出，數出不數入，不能出入雙數。槃特依教，安居修習，微細窮盡息相，生住異滅，四相遷流，諸行刹那，其心豁然，得大無礙，盡諸有漏，得阿羅漢果。鼻息當然不及佛名，數息尚能證果，何況念佛能使叁業清淨，能脫六道輪回，豈可謂不是修行耶？
念佛最爲穩當第叁
釋迦如來，說法四十九年，因機施教，廣立行門，綜計有八萬四千法門，門門皆可入道。譬如千徑九逵，皆達王城。《楞嚴》所謂“歸元無二路，方便有多門”也。然于諸門之中，求其最易修、最穩當者，莫若念佛一法。但念“南無阿彌陀佛”六字洪名，無論何人，一教便會。只要口念心念，念念相續，便可得成念佛叁昧，其易修可知矣。若但易修而無功效，固亦不足貴，而此念佛法門，但能發起深信之心，切願求生，實行念去，即不參究，不觀想，亦得往生。若依其他法門修習，但憑自己之力。倘自力不足，或錯入歧路，或中途成魔，或功行未成，世緣已畢，來生不能繼續修持，則前功盡廢，此皆危殆之事。
唯有念佛法門，而有自、他二力可恃。自力，即自己一心念佛之心力。他力，即阿彌陀佛因地所發四十八願之願力。自力之外，更加他力，但肯老實念佛，無不往生淨土。只要抱定一句佛號，一生持念到底，常爲諸佛之所護念，常爲佛光之所照觸，一心求生淨土，自不至錯入歧路，亦不會中途成魔，以及隔生遺忘之危殆。
念佛衆生，臨命終時。阿彌陀佛，因中發願，現身接引。此即會二力于一時，收成功于一念，決定親見佛身，往生極樂。于彈指頃，業卸娑婆，神遊淨土，橫超叁界苦海，托質九品蓮臺，位居不退地，果證無生忍。故古德雲：“修行以念佛爲穩當。”誠哉是言也！
現在世人，群推禅宗爲最上乘，乃是頓教法門，可以頓出生死，頓超佛地。斯言亦複不謬，然須有上根利智之機，方可一生事辦。倘屬下根，自是完全絕分。即使中根，亦未必一生能了。隔世多昧前修，到底總不穩當。
如宋朝青草堂，爲禅門宗匠，一生精進。晚年見宰相告老還鄉，十分榮耀，忽動一念羨慕之心，身後竟生曾氏爲子，年少登科，官至宰相。以前生之禅業，換一世之功名，豈不惜乎？宰相身後，升沈莫蔔。羅狀元雲：“一家飽暖千家怨，半世功名百世冤。”
而念佛之人，但得信、願、行叁資糧具足，臨終自然蒙佛接引，往生極樂淨土，永卸輪回，而得解脫。極樂國中，蓮華化生，是爲最後之生，壽命無量。與諸上善人，俱會一處，任運進修。自可一生成佛，直趣無上菩提。修行法門之穩當，孰有過于此者乎！
念佛有勝方便第四
我佛所說，無量行門，皆是隨機方便，利益一切衆生。而求其于方便之中，殊勝方便者，則莫如持名念佛一法也。今略舉其殊勝之點如下：
念佛第一殊勝方便，即是可以普攝群機。若智若愚皆有分，是僧是俗總堪修。人不分男女貴賤，處不論寺廟俗家，時不拘閑忙動靜，但肯一心念佛，無論何人，皆得往生，疾超生死，永息輪回。其殊勝爲何如也！
或謂念佛乃愚夫愚婦所修，而智識階級何必修此法門？試問今之智人，能超過文殊、普賢二大士否？彼皆發願，求生淨土。《普賢偈》雲：“願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。”《文殊偈》全同：“願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂刹。”又能超過永明、蓮池二大師否？彼二師智海弘深，才華煥發，爲古今所共仰，皆是專心念佛，力宏淨土法門，著述豐富，並行于世。我何人斯，而說何必念佛？即如諺雲：“聰明多被聰明誤。”即此輩也。
或謂念佛是出家人之事，在家人不必念佛。此言不但辜負佛懷，而且贻誤衆生。諸佛說法，無非普度衆生。說此念佛法門，叁根普利，九有鹹超，正是普度衆生之法，豈有只度出家人，不度在家人之理？既是普度，何分僧俗？故無論男女老壯，皆應發心念佛，方能得度。試觀《淨土往生集》，有多少在家人，一生念佛，臨終現瑞，往生西方極樂國土。
或謂念佛要到寺廟裏去念，要在佛堂裏面念；俗家別處，則不可念。此種之人，亦是不懂念佛道理。當知念佛，則行住坐臥，二六時中，除大小便外，無一時一處不可念佛。正要念念相續，方能把念佛工夫念得純熟，打成一片。最好在睡夢中，都要記得念佛。果能如是，則臨命終時，方有把握，不至顛倒。古詩雲：“行時正好念彌陀，一步還隨一佛過。足下時時遊淨土，心頭念念離娑婆。傍華隨柳須回顧，臨山登水莫放他。等得阿侬生極樂，十方來去任如何。”“住時念佛好觀身，四大之中哪一真？我與彌陀非兩個，影兼明月恰叁人。空房漸朽應難住，淨土雖遙尚易生。何日如蟬新脫殼，蓮華胎裏産…
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