..續本文上一頁金身。”“坐時觀佛足跏趺，身在蓮臺華正敷。毫相分明隨念見，金容映現與心符。事如夢幻元空寂，理到圓融非有無。何日池頭捧雙足，親蒙頂上灌醍醐。”“臥時念佛莫開聲，鼻息之中好系名。一枕清風秋萬裏，半床明月夜叁更。無如塵累心難斷，唯有蓮華夢易成。睡眼朦胧諸佛現，覺來追記尚分明。”如睡夢中不能念佛，都是工夫未純。醒時當向佛前，叩頭流血，生大慚愧，更加精進。念到二、叁十年，自然于大昏睡中，念佛亦不間斷矣。須知人生如醒，人死如夢。夢中常常能夠念佛，死時自能念佛往生。又念佛工夫，須要自己勘驗。果能于歡喜、煩惱、順逆境中，依舊念念不斷，不爲愛憎之境所動，則生死關頭，自得一心不亂矣。
或謂念佛是老年人之事，年輕者不必念佛。此亦是誤人之言。當知人命無常，壽夭不定。發心念佛，愈早愈好。果然長壽，則念佛多年，功行深而品位必高。古人雲：“莫待老年方學道，孤墳多是少年人。”請味斯言，自當猛省。如能及早念佛，即使定業難逃，短命而死，則淨業已修，淨緣已結，雖功行尚淺，而信願深切，亦可蒙佛接引，往生極樂。余有勸修詩句雲：“奉勸諸賢及早修，光陰似箭去難留。寒來暑往催人老，不覺青年白了頭。”
有說念佛是閑人的事，有公務工作之人，不能念佛。豈不聞白樂天居士雲：“行也阿彌陀，坐也阿彌陀。縱饒忙似箭，不廢阿彌陀。”昔日葛濟之之妻，家貧織布度日。有僧教以念佛法門，終日持念不辍。在布機上，擲一梭念一聲佛號，習以爲常，雖終日織布，不知辛苦。其夫素習道家鉛汞之術，勸妻舍念佛而煉丹藥。其妻不從，仍織布念佛如故。一日正在織布念佛之時，彌陀現身于虛空中，光明照耀。氏在機杼見之，急起下拜。即邀濟之瞻禮，濟之亦見佛半身，遂生信仰。念佛見佛，果有其事，則臨命終時，蒙佛接引，當亦不謬。乃焚仙經，同修淨土。後夫婦臨終，俱得瑞相，同生極樂。此念佛不礙作事之明證也，何必一定閑人方可念佛？
念佛第二殊勝方便，即是可以帶業往生。一切衆生，依惑造業，隨業受報，此乃必然之事。《地藏經》雲：“業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。是故衆生，莫輕小惡，以爲無罪。死後有報，纖毫受之。父子至親，歧路各別，縱然相遇，無肯代受。”若業不空，生死必定不了。如安世高法師，累世修持。有一世爲安息國太子，舍離五欲，出家修道，得宿命通。知前世欠人命債，其債主在中國。于是航海而來，到達洛陽。行至曠野無人之境，忽觌面來一少年，身佩鋼刀，遠見法師，則怒氣沖沖，近前未發一言，乃拔刀殺之。法師死後，靈魂即至安息國投胎，又爲太子。迨至年長，又發心出家，依然有宿命通。知前世至洛陽，酬還命債，今尚有命債未清，債主亦在洛陽。于是重來，至前生殺彼之人家中借宿，其人即允。何以前則殺彼身命，今乃允其借宿？因命債已還故也。乃款待晚餐，僧問曰：“汝認識我否？”答曰：“不識。”又告曰：“我即爲汝于某年某月某日，在某曠野中所殺之僧是也。”其人乃大驚，以爲此事，無有第叁者能知，此僧必是鬼來索命也，遂欲逃遁。僧對曰：“勿懼，我非鬼也。”即告以被殺之後，其魂複至安息投胎，此次重來洛陽，仍欲償還命債。“我明日當被人打死，以償夙生命債。故特來相求，請汝明日爲我作證，傳我遺囑，說是我應還他命債，請官廳不必治誤殺者之罪。”托畢各自安睡。次日同至街坊，僧前行，其人隨後。見僧之前，有一鄉人挑柴。前頭之柴，忽落墜地。後頭之柴，亦即墜下。其扁挑向後敲過，適中僧之腦袋，立即斃命。鄉人爲街坊人擒送官廳，訊明定罪。其人見其事，與昨晚之言相符，遂將該僧遺囑，向官廳代求，勿治鄉人之罪，免累命債不清。官聞言，信因果不昧，命債難逃，遂赦鄉人誤殺之罪。其僧靈魂複至安息國，第叁世又投胎爲太子，再出家修行，即世高法師是也。以此驗知，業系難逃。如世高法師，前兩世均爲高僧，能知宿命，尚不能轉其宿業。而念佛法門，可以帶業往生，其殊勝又何如耶！
念佛法門帶業往生一事，爲不可思議之功能力用。自古及今，人多懷疑。昔有國王，問沙門(出家人之通稱)那先(沙門名)雲：“念佛之人，可以帶業往生，此事人難取信。”答曰：“大王，大石置水沈否？”王曰：“必沈。”又謂：“欲令不沈，其可得乎？”王曰：“不可。”又謂：“若以大石，置大船上，運載他方，其可得乎？”王領悟曰：“可。”當知衆生有業，必致墜落，如大石置水必沈。念佛之人，仗承彌陀願力接引往生，乘佛大願船，故得帶業往生。亦如大石置船不沈，可運他方。觀此則自可斷疑生信矣。
更舉一事，以證帶業往生。昔張善和，一生殺牛爲業。一日病笃，將欲命終，見群牛都來索命，或以角挑其眼。或以角刺其胸，或以頭撞其背，或以腳踢其身，驚怖無量。喚妻請僧救度，其妻爲請一僧，入室告善和曰：“不必驚怖。汝今生殺業過重，無有他法可救。但當一心，稱念阿彌陀佛名號，可以與汝解冤，可以令汝脫苦，隨我稱念。”僧即高聲念“南無阿彌陀佛”。善和一手執香，隨僧稱念。甫念數聲，善和曰：“牛去矣。”僧勸再念，求生西方。善和益加懇切，又同聲稱念。少頃高聲曰：“佛來接我！”遂插香合掌，念佛而逝。此即帶業往生之明證也。
奉勸諸人，看了善和念佛帶業往生之因緣，須審察明白，不可錯會。若謂念佛可以帶業往生，生前則恣意作業，依賴于佛，欲待臨命終時，再來念佛，帶業往生，千萬不可如是思想。當知臨終念佛，不是容易之事。若無夙世善根，臨終絕對不能念佛。張善和一生殺牛雖惡，前世確有善根。如無善根，即不能要妻請僧救度，亦不能得遇有道高僧，教令念佛。唯望戒惡在先，莫待求佛于後。正好閑時多燒香，莫等臨時抱佛腳。古語雲：“臨崖勒馬收缰晚，船到江心補漏遲！”
念佛第叁殊勝方便，即是可以徑登不退。蓮宗二祖光明善導大師雲：“余門修行，迂僻難成。唯此法門，速超生死。”娑婆衆生，根鈍障深，發心修行者少。即有發心，而堅固不退者更少。或因身見太重，保惜幻軀，稍涉辛勞，恐生妨礙，始勤終惰，工夫不能前進。或因環境惡劣，助道乏緣，正要發心修行，竟生諸般阻礙，無力排遣，遂退初心。或因病魔纏繞，四大不得自由。或因外魔作祟，現形種種破壞。或因內魔撓亂，忽生異見邪解。古雲：“道高一尺，魔高一丈。”此皆退墮因緣，不勝枚舉。
縱有一生精進用功到底，世緣已盡，功業未成，一經轉世，乃有隔胎之迷，竟昧前修，不能繼續。一墮紅塵，貪欲便生，仍舊沈淪苦海，不能超拔。余少時，聞前輩僧，說一故事，頗有道理，但未見書籍，今特錄載，以證隔生成退。即蘇東坡學士，相傳爲五祖戒禅師後身，才華隽秀，身入宦途。曾娶一妻數妾，沈迷五欲，竟不自覺。因與佛印禅師爲方外交，禅師欲度東坡，一日至其家過宿。東坡遣一妾，入室侍奉。夜間禅師令其妾取七個爐子，用炭火燃著。再取一茶铛，盛滿铛水，囑置爐上煎之。水既沸已，亦不泡茶，令置第二、第叁，以及各爐，次第輪煎。其妾不解何意，禅師則宴坐安然。茶铛煎久，其水既幹，“爆”的一聲破壞了。禅師含笑，謂其妾曰：“夜深可回安寢。”次晨東坡問妾：“昨晚禅師有何說話？”妾即以其事相告。東坡覺悟，若不斷欲，必致喪生。如爐上之铛，水幹必裂。但欲習非禅定之力，無由製止，是以東坡晚年習禅。
此土修行，欲求不退誠難。教中十信位菩薩，修習信心，或進或退，名爲毛道衆生。如空中毛，隨風而轉。須經一萬劫，修行信心滿足，始得善根成熟，入正定聚。方登初住，得位不退。至十行，得行不退。登初地，證念不退。自此任運進修，念念流入薩婆若(譯“一切智”)海。而念佛法門，古稱徑中捷徑。如果能生深信，發願求生淨土，力行念佛不辍，命終決定往生，圓證叁不退。《彌陀經》雲：“衆生生者，皆是阿鞞跋致(譯“不退轉地”)。”不退有叁：一、位不退，預入聖流，不墜凡夫地。二、行不退，恒常度生，不墜二乘地。叁、念不退，任運增進，證入如來地。非獨彼國久修上士，得證叁不退。即初生彼國，下品衆生，莫不皆然。乃至臨終十念功成，帶業往生者，亦皆得證叁不退也。如是殊勝方便，若非彌陀大願，持名奇勳，誰克臻此！
念佛能消業障第五
一切衆生，自從無始一念妄動，而有無明，從迷積迷，以曆塵劫，起心動念，多造惡業，能爲障礙。即障蔽自己佛性，業障不除，佛性不得現前。故我釋迦如來，唱此念佛法門，教人消除業障。經雲：“念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪。”何以念一聲佛號，能滅多劫重罪？以發心念佛，即是大智慧現前。譬如一燈光明，能破千年暗室。念佛滅罪，亦複如是。
縱使業重障深，雖然念佛，依舊業識翻騰，妄想雜亂。此皆發心不切，念力不充，所以難敵業障，正未可因此，反不念佛。經雲：“多障衆生念佛觀。”果能一心稱念，是人當爲諸佛之所護念，彌陀之所光照，自得冥熏加被，業障可以漸消，善根日益增長。
晉朝奉旨汰僧，帝慕廬山遠公之德，敕令廬山不在淘汰之列。時有二僧，一系瞎眼，一則跛腳，此皆業障深重之報。恐受淘汰，逃入廬山，哀求遠公收錄，依教修持，以終暮年。遠公令發宏願，修持念佛法門，以消業障。瞎眼僧發願：“來生爲大知識，宏揚淨宗。”跛足僧發願：“來生身爲國王，興隆叁寶。”此二僧唯仗念佛功德之力，消除業障，轉生各滿所願。瞎眼僧轉身爲永明延壽大師，乃一代高僧，以萬善莊嚴淨土。跛足僧轉身爲高麗國王，一生深信佛法，護持叁寶，後至中國護永明大師之法，于淨土法門盛極一時也。
又昔有屠夫，殺豬爲業。其妻修持念佛法門，常勸其夫，殺生業重，定招惡報，當念彌陀名號，消除業障。夫初不信，後經屢勸始從。因其根機淺薄，旋念旋忘。其妻聰…
《勸修念佛法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…