..續本文上一頁利善巧，設一方便，于各門上裝一鈴子。勸夫一聞鈴聲，則念佛一聲，每日如是，聞鈴即紀念佛。迨數年後，其夫病故，魂至閻羅王所，依業判罪，罰爲畜生，償還命債，饬鬼卒驅入豬胎。鬼卒持叉驅逐，叉上銅圈震響，猶如鈴聲。屠夫一聞，遂即念佛一聲，是時有化蓮華，托住其叉，不觸其身。仗承念佛功德力故，即時往生淨土。此即念佛能消業障也。
業障，乃叁障之一。依惑障而造業障，由業障而受報障。你我各各輪回六道，具足叁障。若得宿業消除，新業不作，則果報自可不受。我佛教人念佛，即是改往修來之法。于一句彌陀名號，專心系念不辍，念念心光照著佛號，時時佛光照觸行人，心光與佛光交映，心力與佛力難思，即此可消業障，如日光能破長夜重昏，風力能掃彌天宿霧。
世有發心修行之人，不信淨土法門，不肯念佛，縱得五種神通，尚難消除業障。昔有兄弟四人，同修異道，各得五通：一、天眼通，能見一切境界；二、天耳通，能聞世界諸聲；叁、他心通，能知他人心念；四、宿命通，能知叁世諸事；五、神足通，能于他方往還，自在無礙。一日大兄已知明日午時，無常到了，兄弟四人同時而死。乃謂諸弟曰：“你們知明日有何事否？”諸弟俱答曰：“明日午時，我四人無常到了。”“無常”者，無能常住，死之別名。兄曰：“當用何法以避之？”諸弟曰：“宜用神通之力，設法躲避，則彼無常鬼卒(爲索命陰差別名)，自然莫奈我何。”四人商議既定，大兄曰：“我乘神力升于虛空。”二曰：“我以神力潛于大海。”叁曰：“我用神力入于山谷。”四曰：“我以神力藏于市中。”次日各運神力以避死厄，誰知業障未消，屆時四人神力俱失。升空者，則墜地而死。潛海者，爲大魚吞食。入山者，被餓虎所啖。藏市者，則因衆人擁擠跌地，被踏身死。四人無一幸免。如憨山大師所雲：“世事由來多缺陷，幻軀焉得免無常。”奉勸諸人，不必貪求神通。只要老實念佛，願生淨土，自可消除業障，臨終化佛來迎，永免無常之苦，而證真常之樂，豈不善哉！
業之爲力甚大，世間衆生，皆是隨業所轉，唯有念佛，可消業障。即八哥之鳥，念佛亦得帶業往生。昔人養一八哥，能學人言。一日僧至其家，念佛一聲，八哥即學念“南無阿彌陀佛”一聲。僧再念，八哥亦念。迨僧去後，八哥每日常時念佛。其主人以其既喜念佛，即送僧寺。僧實奇之，遂與開導有念念佛，及與無念念佛，二種工夫。八哥似有領會。一日僧見其將死，遂與助念。迨氣盡，立亡籠內。後僧爲埋葬地中，數日地上生一蓮花。僧即挖土，以究蓮自何生。乃見此蓮，生自八哥之舌。後人頌曰：“有一靈禽八八兒，解隨僧語念阿彌。死埋平地蓮華發，我輩爲人豈不知？”當知八哥乃飛禽之屬，因學僧語，念佛尚能往生。舌出蓮華，足爲明證。而我等人倫，是爲萬物之靈，若不發心念佛，未免上辜佛化，下負己靈。故羅狀元雲：“世上萬般渾是夢，無如亟早念彌陀。”
念佛莫求福報第六
世間有人，發心念佛，不明念佛旨趣。或問之曰：“汝精進念佛，所求何事？”則答之曰：“爲修來世。”如是之人，就是願頭打錯了。我佛所以立此念佛法門，乃是爲著娑婆世界衆生，備受衆苦，逼迫心身，無法解除。故教人念佛，求生西方，可以離娑婆之苦，得極樂之樂。今念佛不願往生西方，乃願再生人世，享受人間福樂，實爲可惜。殊不知人間，萬般皆是苦、空、無常，何有真樂？縱得富貴榮華，得受世間財、色、名、食、睡五欲之樂，此等快樂，都非真樂。古德雲：“只這色身，誰信身爲苦本。盡貪世樂，不知樂是苦因。”
又經雲：“財色名食睡，地獄五條根。五欲不除，塵不可出。”若求來世福報，轉生富貴之家，享受福樂。哪知人間富貴花間露，世上功名水上漚。只恐福中不肯修福，報終必墮苦趣。其受樂之日短，而受苦之日長也。獅子峰雲：“個個戀色貪財，盡是失人身捷徑。日日飲酒食肉，無非種地獄深根。眼前圖快活一時，死後受苦辛萬劫。”
念佛本來可以離苦得樂，若不求出娑婆，求生極樂，則身在娑婆苦海，苦終不離。娑婆是極苦世界，其苦無量，說不能盡。今按人中略說八苦，舉世之人，皆不能免：
一、生苦。世人都是隨業受報，依前生之業緣，與父緣、母緣，叁緣和合，中陰身方得投胎。初見父母交媾，忽動欲念，由是流愛爲種，納想成胎。處在母身，生髒之下，熟髒之上，中爲胞胎。母吃熱時，熱深難忍，幾如镬湯地獄。母吃冷時，冷觸壓迫，無異寒冰地獄。幽囚十月，臭穢雜處，是名胎獄。又當出胎之時，胎衣脫下，便受風刀割身之苦。故孩兒出世時，便就哇哇叫苦。凡爲人者，莫不皆然。
二、老苦。歲月遷流，形容變易。眼花耳聾，發白面皺。身枯齒落，力弱氣銷。凡事不得自由，一切仰賴于人。楞嚴會上，佛問波斯匿王：“大王，汝之形容，應不頓朽。”王言：“變化密移，我誠不覺。寒暑遷流，漸至如此。我念孩孺之時，膚腠潤澤。年至長成，血氣充滿。而今頹齡，迫于衰耄。發白面皺，逮將不久。”如此可見雖是國王，貴爲天子，富有四海之內，老苦亦所不免。古人雲：“黃金不是千年業，紅日能消兩鬓霜。”
叁、病苦。人身四大不調，百種病生，世間少有一生無病之人。古德雲：“病到方知身是苦，健時都爲別人忙。”姑勿論沈屙酷疾，即使齒痛頭暈，則不自在，行坐不安，寢食頓減。以此例知，一切諸病，無非是苦。叁國張飛，性情剛勇，對諸葛武侯曰：“我誰人都不怕。”于是武侯掌中書一“病”字，與他一看，問曰：“這個汝怕不怕？”張飛大聲疾呼曰：“嗳嚇可怕！”足見病苦臨身，即英雄力士，亦複無可奈何。吾人能于病中，一心念佛，不爲病苦所惱。如是則臨欲命終，百苦交煎之時，自然亦有把握。
四、死苦。經雲：“因緣和合，虛妄有生。因緣別離，虛妄名滅。”人身有生，則必有死。生時假借四大以爲身，死時則四大分離，喻如生牛剝皮，痛苦萬狀。皮肉筋骨，爲地大。津液精血，爲水大。周身暖觸，爲火大。鼻息出入，手足運轉，爲風大。死時風大先離，故鼻息斷絕，手足不動。次火大離時，身發冷觸。叁水大離時，屍水流溢，只剩皮包骨頭之地大，諺雲“白骨山頭化土泥”是也。死之一事，爲世人所必經之事，無一人可以幸免。吾人未至死時，當善觀察，世間最大爲生死，白玉黃金盡枉然。縱使妻兒相惜，無計留君。假饒骨肉滿前，有誰替汝。我看他人死，我心熱如火，不是熱他人，也要輪到我。古人雲：“紅紅白白莫相瞞，無位真人赤肉團。死去不如豬狗相，即今便作死屍看。”豬狗死時，其肉尚有人要買。人若死時，誰人肯要？
五、愛別離苦。愛即恩愛。世間恩愛，莫過于父母兄弟、妻子眷屬，最難舍離，總望常相聚會，舉家歡樂。倘若別離，則心如刀割，即所謂：“千種情懷千種恨，一分恩愛一分憂。”殊不知人生聚散，本屬無常，有合則必有離，何須痛苦。古雲：“父母恩深終有別，夫妻義重也分離。人生似鳥同林宿，大限來時各自飛。”
六、冤憎會苦。冤即冤家，憎乃憎嫌。此皆宿業所感，重者結冤構仇，輕者厭憎嫉視。冤憎之人，若能遠離，其苦自無。哪知業力使然，欲離偏合，或爲父子，或爲兄弟，或爲夫婦，或爲朋友。冤則索命討債，憎則刺激精神，因緣聚會，無法脫離，亦如啞子吃黃連，有苦說不出。羅狀元詩雲：“是是非非何日了，煩煩惱惱幾時休。”
七、求不得苦。世間哪有十足之人，若有不足，則必有求。所求順遂，自必稱心，喜形于色。若求不得，竟生懊惱，日坐愁城。此等都是癡迷不覺。當知得失有定，貧富在天。豈不聞：“世事忙忙似水流，休將名利挂心頭。粗茶淡飯隨緣過，富貴榮華莫強求。”
八、五陰熾盛苦。五陰，乃色、受、想、行、識。五種煩惱之火，焚燒衆生之心。煩惱若重，如火熾盛之貌。或依內根外塵，所起煩惱，屬色陰。或依五識，領納五塵，所起煩惱，屬受陰。或依意識，想念法塵，所起煩惱，屬想陰。或依七識，恒審思量，所起煩惱，屬行陰。或依八識，微細流注，所起煩惱，屬識陰。前七種苦是別，別指一種而言。此一種苦是總，總括諸苦而說。真是世事萬般皆是苦，何如及早念彌陀。
以上八苦，但就人道略說。無論智、愚、賢、不肖，皆不能免。所謂千人千般苦，苦苦不相同。若發願修來世，再來做人，還是吃苦，豈不是打錯了願頭？我平日教人念佛，一定要求生淨土，方能離苦得樂。彌陀淨土，是無有衆苦，但受諸樂，超過諸佛國土。念佛之人，不但不可願來生，再來人間享福。並不可願身後，生天受樂，以天福亦有終盡。“八萬劫總是空亡，叁千界悉從淪沒。”永嘉禅師雲：“布施持戒生天福，猶如仰箭射虛空。勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。”當知求生淨土，經稱少善不生，多福乃致。省庵大師雲：“言多福，則莫若執持名號。言多善，則莫若發廣大心。是以暫持聖號，勝于布施百年。一發大心，超過修行曆劫。蓋念佛本期作佛，大心不發，則雖念奚爲。發心原爲修行，淨土不生，則雖發易退。是則下菩提種，耕以念佛之犁，道果自然增長。乘大願船，入于淨土之海，西方決定往生。”故勸念佛之人，莫求天上人間福報，如以明珠，而貿一食一衣之飽暖，豈不可惜？應當願生淨土，如《彌陀經》佛勸發願雲：“衆生聞者，應當發願，願生彼國。”
念佛能斷煩惱第七
煩惱之爲害甚大，自有根本煩惱，發生枝末煩惱，本末重重，頭數無量。世人多將“煩惱”二字錯解了，以遇逆境，心不愉快，叫做煩惱。不知“煩惱”二字，乃粗細迷惑心之總名。如貪心、嗔心、癡心、疑心、慢心、邪見心，是六種根本煩惱，能生一切枝葉煩惱。如懈怠心、放逸心、昏沈心、散亂心、無慚心、無愧心、谄曲心、嫉妒心等，皆是枝末煩惱，共有八萬四…
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