..續本文上一頁千之多。以是昏煩之法，而能惱亂衆生真性，故名爲“煩惱”。
煩惱是苦因，生死爲苦果。苦因不斷，苦果決不能離。一切衆生，皆依煩惱惑，而造種種業。由此惑業爲因，定招生死果報。所以發心修行，就是要斷煩惱，而了生死。煩惱是衆生內心之病。或外身有病，可請中西醫士，用各種藥品療治，而得痊愈。唯此煩惱心病，中西醫士，皆束手無策；一切藥品，皆不生效力。只有我佛醫王，所說念佛法藥，能治煩惱心病也。
煩惱雖多，總分不出二種：一爲我執煩惱，二爲法執煩惱。叁界之內，六道衆生，二執煩惱全具。
何謂我執煩惱？即一切衆生，都執此身，以爲實我。不知諸法本來無我，這個身心，乃是五陰積聚所成，安有實我可得耶？
先就外身研究無我。外身屬色陰，是地、水、火、風四大色法，和合而有。皮肉筋骨，歸地大。痰淚精血，歸水大。周身暖熱，歸火大。鼻息出入，一切動轉，歸風大。四大曆曆可指，外身除卻四大，何者是我？
次就內心研究無我。內心屬受、想、行、識四陰。四陰，不出八個識。前五識，領受五塵外境，是受陰。第六識，想像法塵內境，是想陰。第七識，念念遷流，是行陰。第八識，執持壽命，是識陰。八識界限分明，內心舍此八識，何者是我？
此中四陰之解，乃指八識，而與諸家不同。諸家以受、想、行叁陰，指遍行五心所中，受、想、思叁心所；識陰總指八個識。余意心法共有八識心王、五十一心所，何以獨取叁心所，而配叁陰？故不循舊解。今乃以受陰指前五識，因其受力偏強故。想陰指第六識，因其想力最勝故。行陰指第七識，因其恒審思量故。識陰獨指第八識，因其執持壽命故。四陰分指八個識，可包心王、心所一切心法在內。受、想、思叁心所，亦複不遺。
今于現在身心之中，仔細推求，皆無有我。又複推求過去，而當父母未生以前，若是有我，我在何處？又複推求未來，眼光落地，命終之後，若是有我，我作何相？過、現、未來，叁際求我，無我可得。衆生不了無我之理，迷執身心，以爲實我，是爲我執煩惱，能障我空真理，此屬內心第一種大病。
何謂法執煩惱？即一切衆生，都執世間所有諸法，以爲實法。不知諸法本來不實，如空中華，如夢中境，無體可得。須知空本無華，病眼妄見；夢中之境，睡者妄現，何嘗是真實？世間所有諸法，亦複如是。《金剛經》雲：“凡所有相，皆是虛妄。”衆生迷執諸相，以爲實法，是爲法執煩惱，能障法空真理，此屬內心第二種大病。
衆生所執我、法二種煩惱，都由虛妄想念，分別而生。若無方便對治之法，則二執畢竟無由斷除。故我釋迦如來，觀機施教，說此念佛法門，教人稱念彌陀名號，以一念而除衆念。妄念既除，煩惱自斷。一句佛號，如金剛王寶劍。煩惱妄念，喻如劫賊。賊若來時，寶劍即舉，賊當自退。念佛之法，亦複如是。貪心煩惱起時，即一心念佛，而貪心自息。嗔心、癡心等起時，悉皆如是。專念彌陀，一心不亂，則一切煩惱，自可斷除盡淨矣。
世人多有不信念佛法門，都說稱念一句佛名，有何用處？不知一句彌陀名號，具有不可思議神力，能治一切煩惱心病。如阿伽陀藥，能醫衆病。世間之藥，尚有殊勝功用，以一藥能愈衆病。何況萬德佛名，念之豈不成益？
余每當逆境之來，心生煩惱，遂即經行念佛。四步一聲佛號，四步一聲佛號，循環往複。念之數匝，漸覺心地清涼，熱惱自息。又有時事多心擾，更深不能成寐，亦專稱佛號，曆時少頃，即心神安定，便能睡著，無諸夢想。又當寫經之時，一筆一句佛號，一筆一句佛號，精神不散，妄念不起，寫久亦不覺辛苦。故每教弟子寫經念佛，依教而行者，頗不乏人。因此而念佛進步，能得真實受用，少起煩惱，由是均信念佛，是有莫大之功效。人人果能信此念佛一法，專心稱念，無有間斷，念到心空境寂，煩惱自然無自而生。
或曰：念佛求生西方，貪求極樂世界之樂，此是貪心用事。貪是根本煩惱中第一種煩惱，貪心不除，何得謂爲念佛能斷煩惱耶？
答曰：貪之名雖同，而貪之實不同。世人貪著世間塵勞之樂，樂必招苦，此貪即是生死本。今念佛貪求淨土極樂之樂，樂能離苦，此貪乃爲解脫法。我佛教人念佛，正是透機之教。觀見衆生，貪戀世間色、聲、香、味、觸五塵之境，念念不舍，以苦爲樂。故教人念念念佛，求出娑婆，求生淨土，而得享受極樂之樂，乃爲真樂。
佛以念佛求生淨土，離苦得樂，投合衆生厭苦貪樂之心理，乃是以貪止貪之方法。以貪求極樂之一貪，而除貪求塵勞之諸貪。若無此貪，則諸貪無由頓除。譬如止靜之聲，若無此聲，不能遏止諸聲。例如衆人之中，喧嘩混雜。一人高聲喊雲：“大家不要說話！”其聲一出，衆聲自止。今貪求極樂之貪，亦複如是，不獨無損，而且大益。余平日，或見清淨園林樓閣，心生愛慕，即轉念西方，行樹羅網，七寶樓閣，勝妙多矣，不必貪此，趕快一心念佛，求生彼國。或聞可愛之聲，即念西方，寶樹羅網出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作。或嗅諸香，即念西方，寶蓮行樹，香風時來，六時無間。或見美食好衣，即念西方，思衣得衣，思食得食，自然美妙。故對色、聲、香、味、觸五塵諸境，因羨慕西方極樂勝境，而貪心漸息。
今細將娑婆世界研究一番，具足衆苦，實屬可厭，無一可貪。即以修行論之，娑婆難修，極樂易進。以兩土苦樂對比，乃略舉十種：一者，此土有不常值佛苦，彼土則花開見佛，常得親近之樂。二者，此土有難聞佛法苦，彼土有水鳥樹林皆宣妙法之樂。叁者，此土有惡友牽纏苦，彼土有諸上善人俱會一處之樂。四者，此土有群魔惱亂苦，彼土有諸佛護念，遠離魔事之樂。五者，此土有輪回不息苦，彼土有橫截生死，永脫輪回之樂。六者，此土有難免叁途苦，彼土有永離惡道，名且不聞之樂。七者，此土有世緣障道苦，彼土有受用自然，不俟經營之樂。八者，此土有壽命短促苦，彼土有壽與佛同，更無限量之樂。九者，此土有修行退失苦，彼土有入正定聚，永無退轉之樂。十者，此土有佛道難成苦，彼土有一生補處，速證菩提之樂。
以此而觀，貪求念佛往生，此貪爲大貪。即此一貪，可斷貪嗔癡等一切煩惱之心病。但望人人都能貪求往生極樂，則對娑婆五塵欲境，自然不貪。雖同是貪心，實未可以一概論也。余曾有勸修淨土一偈雲：“百歲光陰能幾何，勸君及早念彌陀。莫貪五濁娑婆界，極樂蓮邦勝得多。”
念佛速了生死第八
世間大苦，莫甚于生死。有生則有身，有身則衆苦所集。老子曰：“吾有大患，爲吾有身。吾若無身，夫複何患？”佛雲：“身爲衆苦之本。”以此身即是生死苦果。無量劫來，舍身受身，不知經了多少生死。輪回六道，易報改形，頭出頭沒，無由了脫。今得人身，須當猛省，切莫因循錯過，辜負此生。古德雲：“此身不向今生度，更向何生度此身！”
欲度此身，須假修行。六道之中，余道難修。一、天道。天中著樂，色、聲、香、味、觸五塵欲境殊勝，被境所迷，不思修行。如世間富貴之人，修行二字，竟不喜聞。二、阿修羅道。修羅嗔心方熾，多好鬥诤，不肯修行。叁、地獄道。地獄依業受罪，神識昏迷，不能修行。四、餓鬼道。餓鬼饑火交燃，呼號求食，不得修行。五、畜生道。畜生愚癡成性，但知食睡，不識修行。裴相國雲：“整心慮，趣菩提，唯人道爲能耳。”我等既得人身，若不修行，未免辜負所生，生死何時得了？
生死有二種：一、分段生死，約外身說，指身形有長短大小，分劑段落，而受生死。二變易生死，約內心說，指心念有生住異滅，遷變移易，亦屬生死。叁界之內，六道衆生，具足二種生死。界外叁乘聖人，無有分段生死，但受變易生死。若二種生死都不受者，唯佛一人。當知生死，是由煩惱所造成的，佛則轉煩惱爲菩提，了生死證涅槃，故不受生死。
叁界內之衆生，欲求了脫生死，豎出叁界則難，橫超叁界則易。何謂豎出叁界則難？世人若修九次第定，由一定而入一定，次第而升。先修色界初禅離生喜樂定，二禅定生喜樂定，叁禅離喜妙樂定，四禅舍念清淨定。再修無色界空無邊處定，識無邊處定，無所有處定，非想非非想處定。此八是世間有漏禅定，若不得第九滅受想定，則不能了脫叁界生死，後一是無漏禅定。此九定順序而入，不得超越，故名九次第定。中間經曆無量時劫，九定完成，方能豎出叁界，得阿羅漢果。若但得前八種定，未進第九定，終不能了脫生死。如郁頭藍弗仙人，修到非想非非想定，天報享盡，還墮飛狸之身。故謂豎出叁界則難也。
何謂橫超生死則易？即是念佛法門，往生極樂。極樂世界，與娑婆世界，同在一個刹種。此刹種共有二十層，娑婆、極樂同居第十叁層。《彌陀經》雲：“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。”是平橫而過。娑婆衆生，念佛功成，往生極樂，即是橫超叁界，疾出生死。便得圓證叁不退，壽命同佛，無量無邊阿僧祇劫(譯“無數劫”)，蓮花化生，即是最後之身，不必再受生死輪回。除乘願再來，入世利生，則各隨本願，非隨業而受生也。而念佛之人，乃是一念功成，一生事辦，故謂橫超生死則易也。
豎出叁界，如蟻子上于高山。橫超叁界，如風帆行于順水。又譬如毛筍內生一蟲，筍長成竹，蟲在竹中，欲求出離。若向上咬竹節，咬穿一節，複有一節。努力咬去，未到竹梢，命已先死。此喻衆生，豎修九次第定，求出生死也。若從竹邊咬一洞，洞穿即能得出。此喻衆生，精修念佛法門，橫超生死也。其難其易，不啻天淵。
念佛法門，雖可橫超叁界，速了生死，而于臨命終時，是一最大關頭。果然平日信願深切，淨行成就，或得理一心不亂，或得事一心…
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