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勸修念佛法門▪P6

  ..續本文上一頁不亂,自可預知時至,正念昭彰,一切境緣,不能爲礙。則其往生也,如入禅定,一彈指頃,托質寶蓮,業卸塵勞,神棲安養,圓證叁不退也。

  

  倘若信、願、行叁資糧,雖然具足,未得事一心不亂、理一心不亂。則臨終時,還須道友助念,幫同念佛,助成正念,方得往生。最怕臨終之時,以種種事緣,擾亂其心,打失正念,有礙往生。凡爲道友、徒眷、家屬,當明此理,助念爲要。

  

  如在家居士,一生念佛,志願往生。最好將家務,以及身後各項,預早安排,交付清楚。或立遺囑,以免臨命終時,有所挂礙。並須嚴囑家庭眷屬,臨終之時,一齊助念,不得提起家務,種種情緣,牽絆之事,切忌啼哭,擾亂其心。臨命終時,一念若差,則不能往生,關系重大,請勿忽視。深望爲眷屬者,當以助道爲孝,勿以情愛,而誤往生大事也。凡我等念佛求生淨土之人,當知一生辛勤,收功就在末後一著。當臨欲命終,正是聖凡立判之時節,此時應當萬緣放下,寸絲不挂,一心專念彌陀聖號,求見我佛接引,求生上品蓮臺。正念昭彰,往生可必。一刹那間離五濁,屈伸臂頃到蓮池。故曰念佛速了生死。

  

  念佛具足叁學第九

  

  念佛有四種:一、實相念佛。依實相理,念法身佛。法身清淨,猶若虛空,遍一切處,實無有相可得。本無能念之心相,亦無所念之佛相,能所雙亡,心佛不二,即心是佛,即佛是心。若念實相佛,則無念而念,念即無念,一心不亂,湛然常住,是爲理念。雲棲雲:“念空真念,生入無生。念佛即是念心,生彼不離生此。心佛衆生一體,中流兩岸不居。”古德雲:“一句彌陀五十年,分明掘地討青天。而今好個真消息,夜半鍾聲到客船。”此皆明理念工夫者也。

  

  二、觀想念佛。即《觀無量壽佛經》所說。因韋提希夫人,生忤逆子,名阿阇世,隨順提婆達多惡友之教,奪父王位,囚閉其父頻婆娑羅王,于七重暗室之內,製止群臣,不得往見,欲令餓斃。夫人送酥蜜麸,及葡萄漿,與王飲食,遂得不死。至叁七日,阿阇世王問守者:“老王猶存否?”答曰:“尚在。”即問:“何人送食,而得不死?”守者白言:“唯有夫人入宮,及沙門目連、富樓那二人,常飛空而來,爲王說法,故無法禁止。”阿阇世王,聞言大怒,于是提劍欲殺其母。大臣月光及耆婆,谏之不聽,遂拂袖而去。于是世王驚懼,不敢殺母,乃將母閉于幽暗宮中,不令得出。韋提希悲泣雨淚,遙向耆阇崛山,頂禮釋迦世尊。佛即現身,令其得見。夫人懇切悲哀,禮佛發願,來生不願生此濁惡世界,願生清淨佛國。我佛即以神力,普現十方清淨佛國,令其揀擇,願生何國。夫人乃揀西方極樂世界,清淨莊嚴,願生彼國。佛即爲說十六妙觀,依法界心,觀法界境,以爲求生之要。然觀法幽微,修頗不易。先觀落日者,所以標想西方,而令向彼佛也。次觀水,叁觀地,四觀樹,五觀池,六總觀,七華座,八像觀,九佛身,十觀音,十一勢至,十二普觀,十叁雜觀,十四、十五、十六觀上中下叁輩九品往生,令其舍劣而取勝也。觀行成就,即得往生彼國。

  

  叁、觀像念佛。即靜坐觀佛形像。先觀彌陀眉間白毫相光。毫相觀成,漸次觀佛面部,以及全身。觀像功成,即能隨身所向,皆得見佛,相好莊嚴。

  

  四、持名念佛。即《佛說阿彌陀經》所示執持名號之法。不假參究,不必觀想,不勞觀像,但一心稱念阿彌陀佛萬德洪名。或加“南無”(譯“皈依”)二字,更可表示皈敬之意。念佛之法,貴在一心。口念心念,心口如一。若口念心不念,難成功效。心念口不念,此則無妨。還要念念相續,勿令間斷。果然精進不懈,則極樂世界七寶池中,蓮蕊日益增大,蓮花日見光榮。這個蓮蕊,雖是無情之物,而有感應冥符之妙。此方衆生發心念佛之時,西方蓮蕊當即標名。勤惰才分,榮枯立見。還有勝劣分明之妙,功行淺深,品分高下,無量往生,不相錯謬。命終往生,即生此華。此華乃脫凡殼之靈宮,安慧命之神宅。古雲:“他年淨土蓮開日,憶得娑婆念佛時。”

  

  念佛之法,易則甚易,幾歲孩童,一教便會,並沒有甚麼奧妙。難則誠難,八十老僧,尚念不好。未得一心不亂,工夫總未成功。世人每有以其易修之故,殊多不信,以爲修行必須有秘奧玄妙之法,修之方能獲益。是以近來多有向修淨土僧俗,舍念佛而修密宗者。殊不知淨密同功,淨土則清淨叁業,密宗則叁密相應,實乃異途同歸,何必舍此取彼?余生平本無門戶之見,初學禅宗,後則兼修淨土,深知禅淨同功。先學天臺,後學賢首,乃知臺賢一致。始學性宗,繼學相宗,了知性相不二。今對密教,亦極信仰。固知顯教是佛所說,密教亦佛所說。我佛觀衆生之機,應得顯益者,爲說顯教。應得密益者,爲說密教。顯密雖殊,同爲對機應病之法藥。故對顯密,同一信仰。

  

  余前至南京,及湖南、湖北講經時,聞有密宗傳法法師,每每勸人修習密宗,不必茹素。以持戒爲小乘之行,大乘離相,有何持犯。況佛在世,亦許比丘食五淨肉。又雲:“食衆生之肉,即是度彼衆生。”但未悉斯言出何經論?我只知菩薩具同體大悲,觀一切旁生,皆有知覺,與我悉皆同體,本具佛性,不忍殺彼,將其身肉,供我口腹。若雲食其肉即爲度他,則對衆生,應當平等而度脫之。何以獨對豬、羊、雞、鴨、魚、蝦之類,日日食之度之。而對蜈蚣、蚰蜒、蝮蠍、糞蟲之類,爲何竟不食不度耶?又對自己眷屬,何亦不食其肉而不度耶?此種妄言惑衆,分明貪求肉食,不能持戒,反美其名曰“食他即是度他”。自作教他,疑誤衆生,定招惡報。甚有多年茹素念佛之人,被其所惑,而至開葷。密功未成,淨戒先破,誠爲可惜,豈不痛哉!此爲余所不贊同也。

  

  《楞嚴經》雲:“我滅度後,末法之中,多此鬼神,熾盛世間。自言食肉,得菩提路。”又雲:“汝等當知,是食肉人,縱得心開,似叁摩地,皆大羅刹,報終必沈生死苦海。”佛言如是,謹當遵從,切勿被邪說所誤,以食肉爲無礙之道。豈不聞古詩雲:“血肉淋淋味足珍,一般痛苦怨難伸。設身處地扪心想,誰肯將刀割自身?”又詩雲:“千百年來碗裏羹,冤深似海恨難平。欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲。”修行之人,不能勸人戒殺放生,反自食肉,令人殺生,悲心何在?凡有志修行者,宜辨邪正,明是非,重因果,識去取。余平日總是勸人茹素念佛以修身,莫欠衆生來世債。

  

  或有說天生萬物以養人,一切禽獸,原是天生被人吃的。此是邪解,最能誤人,令人造罪。要知天生萬物,指米麥豆蔬等類,可以養人,並非指畜類。一切畜生,貪生怕死之心,與人類無異。若以強欺弱,殺食其肉,必結深冤,必欠命債,一定要報仇的。世間殺劫,皆是殺生食肉所造成的。古雲:“世間欲免刀兵劫,除非衆生不殺生。”若人欲學密宗可也,而學吃葷則不可。未曾念佛,而學密宗亦可。既經念佛,而竟改途易轍,此皆信不深,願不切,良可歎也!

  

  念佛一法,切切不可看輕,乃是最簡單、最圓妙之無上法門,可謂大陀羅尼(譯“大總持”)門,能總一切法,能持無量義。釋迦說法四十九年,不出經、律、論叁藏。叁藏所诠,即是戒、定、慧叁無漏學。經爲定學藏,律爲戒學藏,論爲慧學藏。一句彌陀名號,一心稱念,即可具足戒、定、慧叁學,其圓妙爲何如耶!

  

  念佛何以能具戒學?《楞嚴經》雲:“所謂攝心爲戒,由戒生定,因定發慧,是則名爲叁無漏學。”而念佛正是攝心之法。佛知衆生,第六意識妄想心,念念攀緣六塵境界,多諸散亂。如妄心攀色塵之緣,而起貪嗔癡之惑,造殺盜淫等業,毀諸戒律。攀聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵等緣,亦複如是。佛教衆生,稱念佛名,即是以念佛之正念,止息攀緣之妄念。倘妄心攀色塵之緣,即專念阿彌陀佛,淨念相繼,自不隨色塵所轉,攝歸念佛之正念矣。攀聲塵等緣,一一如是,自然不至破戒作惡。妄心如馬,六塵如六條馬路,佛號如馬缰。念佛者如禦馬之人,其馬欲向各馬路賓士時,其缰在手,即把勒回。既不攀緣,妄念自無,不至犯戒。即是以念佛攝心爲戒也。

  

  念佛念到念念與佛相應,諸念當然不起,意業便得清淨,則衆戒自然具足。身口二戒,亦由意業所起。身業作殺盜淫,乃是意業所驅使。意業不想殺盜淫,身業自不至犯戒。口業說妄言、绮語、惡口、兩舌,亦是意業所發現。意業不想說妄言、绮語、惡口、兩舌,口業亦不至犯戒。故念佛稱爲淨業法門,一念佛名,能淨叁業。此豈不是念佛具足戒學之明證也!

  

  念佛何以能具定學?《彌陀經》雲:“若有善男子、善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號。若一日、若二日、若叁日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂。”不亂即是定,此乃萬世持名念佛從出之大原,乃金口所親宣之妙法也,亦即念佛具足定學之實事。“一心”者,專一其心,純一無雜。“不亂”者,湛然寂靜,而不動亂。既得一心,自然不亂。果能不亂,才是一心。念佛念至一心不亂,其定力爲何如耶!

  

  佛之所以教人念佛者,正以衆生之心,多隨境轉。從朝至暮,從年竟歲,從生至死,都是對境生心,念念分別,起滅不停,紛亂無緒。例如眼根見色,無論是好是醜,則被色動。耳根聞聲,無論是贊是謗,則被聲動。鼻根嗅氣,無論是香是臭,則被氣動。舌根嘗味,無論是美是惡,則被味動。身根對觸,無論是違是順,則被觸動。意根緣法,無論合意不合意,則被法動。故佛教人一心念佛,不起妄念,不爲境動。如果專念于佛,心不攀外境之緣,淨念相繼,則六根都攝,如如不動,即入叁摩地(譯“正定”)矣。

  

  或問:念佛如何可以不爲境動?答曰:念佛之時,其心歸一,心念于佛,佛不離心。六根雖是對境,而不攀緣,自然不爲境動。所謂百花叢裏過,葉葉不沾裳。我身如佛殿,六根如…

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