..續本文上一頁六門。念佛之心如殿中人，佛即殿中佛。其人在殿中，瞻仰戀慕于佛，一心專注不散，則雖六門洞開，門外所有種種境界，渾然不見不聞，不知不覺。念佛亦複如是，念得心空境寂，視而不見，聽而不聞，分別不生。如古德雲：“鐵牛哪怕獅子吼，恰似木人看花鳥。但自無心于萬物，何妨萬物常圍繞。”自然不被境動矣。
又一心不亂，即念佛叁昧功成。“叁昧”是印度語，譯爲“正定”。念佛念到一心不亂，即得正定。如《成具光明定意經》雲：“空閑寂寞，而一其心。在衆煩惱，而一其心。乃至褒讪、利失、善惡等處，而一其心。”念佛能得一心，此豈不是念佛具足定學之明證耶！
念佛何以能具慧學？一切衆生，本來是佛，具有佛慧。昔日世尊，于菩提樹下，臘月八日，夜睹明星，忽然悟道，叁歎奇哉：“一切衆生，具有如來智慧德相。只因妄想執著，不能證得。若離妄想，則無師智、自然智，一切顯現。”世尊親見此理，欲令衆生證入佛慧，故教人持名念佛，即是離妄想、得智慧之妙法也。
衆生雖具佛慧，奈爲無始一念無明所誤，從迷積迷，以曆塵劫，無量妄想煩惱障蔽自心，以致本有佛慧，不得現前。喻如淨鏡，本具光明，而爲塵垢所障，淨光隱沒。衆生之心如淨鏡，本具佛慧，如鏡中本有光明。粗細妄想煩惱，如所有塵垢。鏡上塵垢，須假擦磨之功，而得清淨。心中妄想煩惱，必仗念佛之力，可以斷除。
佛之教人稱念佛名，即授以擦磨心鏡，斷除妄想煩惱之法。行住坐臥，不離一句佛號，念茲在茲，無有間斷，則妄想自離，而佛慧自發。此即念佛能發慧學之功用。
念佛叁昧，又名一行叁昧。《文殊般若經》雲：“佛告文殊：欲入一行叁昧者，應處空閑，舍諸亂意。不取相貌，系心一佛，專稱名字。隨彼方所，端身正向(向西方)。能于一佛，念念相繼，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。念一佛功德，與念無量佛功德無二。阿難所聞說法，猶住量數。若得一行叁昧，諸經法門，一切分別，皆悉了知。晝夜宣說，智慧辯才，終不斷絕。”此豈非念佛具足慧學之明證耶！
念佛普攝群機第十
念佛法門，對上中下叁種根機，無機不攝。有情衆生，具有知覺，但發真心，無一不能得度。只要一心稱念六字洪名，不必廣學諸法。善導大師雲：“若要學解，從凡夫地，乃至佛地，一切諸法，無不當學。若欲學行，當擇其契理契機之一法，專精致力，方能速證實益。否則經劫至劫，尚難出離。”念佛即是契理契機之法。今略舉十種人正好念佛，請各叁思，趕快發心。
一、出家人正好念佛。既已削發爲僧，發心修道，割恩斷愛，背井離鄉，住清淨之伽藍，受現成之供養，無憂無慮，不羁不絆，正好發心念佛，求出生死。念佛之時，就要生死心切，念生死輪回，依業受報，無有了期。必須精專懇切念去，萬念自然放下，六根自可都攝矣。
今舉一例，昔有國王，見外道苦行，比丘(出家男僧之通稱)清閑，一日謂一念佛僧曰：“朕見婆羅門(修外道之人)，勤苦求道。比丘但念佛名，相去遠矣。”僧對曰：“修道不在色身上苦不苦，而在生死心切不切。僧人雖清閑念佛，而求出生死之心特切。六根終日對境，而六根都攝，眼根不見色，耳根不聞聲，乃至意根不緣法塵之境。”王聞不信。僧知其意，即啓白王言：“可借一事以驗之。請王明日，派宮娥彩女兩班，一班在東街跳舞，一班在西街唱歌。另著一囚犯，盛油一罐，交其執持。告言：“汝罪應死，今交汝油，持向四街行走，令四人持刀隨行，若油在何處傾出，立即斬首。若行竟，油不傾出，賜汝無罪還鄉。””囚犯聞已，心思今日是個生死關頭，乃一心專注所執之油，不敢絲毫疏忽。四街行竟，油不傾出。歸至王所，乃赦其罪。僧請王問囚犯曰：“汝于東街見何物最爲美觀？”答曰：“不見。”又問：“西街聞何聲最爲好聽？”答曰：“不聞。”王斥曰：“亂道。東街彩女跳舞，西街彩女唱歌，豈得不見不聞？”答曰：“大王，我一心顧著這罐油，哪裏還有心去看去聽，是以不見不聞。”王忽悟此僧所言，一心念佛，求脫生死，六根都攝，不見不聞，斯言誠不謬也。而念佛之人，生死心切，乃是真念佛。
二、女界人正好念佛。托生人世，秉質女流，不出戶庭，執掌內政，非若男子之奔走四方，身勞神役，故正好發心念佛，求生淨土。又女人月經不淨，生育痛苦，多有厭惡女身，欲爲男子者。而此娑婆世界，有欲轉女成男，誠非易事，須經幾世修行。若肯專心念佛，則臨命終時，娑婆業卸，淨土緣深，蓮華化生，即是大丈夫之相，一生可轉男身，而且壽命無量，得與觀音、勢至把手共行。女界之人，既有這個微妙法門，可以滿汝願望，望大家趕緊念佛。
叁、聰明人正好念佛。世人聰明難，而不爲聰明所誤更難。每見聰明，恒多自誤。只因好奇好妙，反視念佛爲平常。費盡心機，徒求世智，哪知“生前枉費心千萬，死後空持手一雙”。若肯以聰明用之于佛法，多看淨土經書，研究念佛宗旨。了知持名念佛一法，爲諸佛所護念，群賢所繼述，以一念而空塵念，藉一佛而證淨心。專心致力念去，即事念而達理念，親見自性彌陀，得生唯心淨土，豈不快哉！
四、愚癡人正好念佛。人無論智愚，而佛性一也。愚癡之人，只因前生不信佛法，不肯修學，惑深業重，故感此報。若是聰明之人，則賢者多勞，念佛恐難一心。而愚癡之人，則事少身閑，正好念佛。又愚人心直，知見不多，容易生信起行。而持名念佛法門，不假參究，不勞觀念，故不怕愚癡。只要直心道場，將一句佛號，蓦直念去，努力無間，即得成功。古詩雲：“修行如駕上灘舟，暫歇篙時便下流。若不從茲勤努力，幾時撐得到灘頭。”此數語，可爲念佛之助也。
五、富貴人正好念佛。今生富貴，都從前世修來。當知娑婆福樂，終不久長。古雲：“榮華終是叁更夢，富貴還同九月霜。”正好趁此福樂，衣食無憂，受用具足，發心念佛，求生淨土，登不退地，享無爲樂。西方邊地，猶勝天宮。娑婆福樂，何足與比？亟宜猛省，一心念佛，庶可舍娑婆劣報，而得極樂淨身。
六、貧賤人正好念佛。今生貧賤，都由夙業所招。往昔不肯布施修福，傲慢貢高，故感此報。既無田園産業，又無房屋棲身，衣不蔽形，食不充口，自出娘胎，飽受衆苦，正好念佛，求生淨土。而七寶樓閣，不俟經營；自然衣食，隨念而至，可以永離貧賤之苦。有此良好法門，慎勿錯過。
七、老年人正好念佛。桑榆晚景，歲月無多。如魚少水，斯有何樂。如囚赴市，步步近死。急宜懇切志誠，發心念佛，求生淨土。善導和尚偈雲：“漸漸雞皮鶴發，看看行步龍鍾(竹名，取搖動貌)。假饒金玉滿堂，難免衰殘老病。任汝千般快樂，無常終是到來。唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。”老年人，請叁複斯言，切莫萬般放不下。總有一天，放不下，也要放下。當知：“舉世盡從忙裏老，誰人肯向死前休。”
八、少年人正好念佛。年華少壯，膂力方剛，既無老病之憂，正好發心念佛。莫道修行尚早，務宜預布津梁。豈不聞：“春日才看楊柳綠，秋風又見菊花黃。”當知：“人身難得而易失，良時易往而難追。”慎勿蹉跎歲月，虛度時光。“莫待老來方學道，孤墳多是少年人。”
九、有子人正好念佛。俗雲：“積谷防饑，生子養老。”今既生子，長大成人，家業有托，宗祧有賴。正好放下萬緣，一心念佛，求生淨土。切莫千謀百計，爲子爲孫。須知：“兒孫自有兒孫福，莫爲兒孫作遠憂。”如果兒孫有福，不必先人遺産，也能白手成家。倘若兒孫不肖，任汝萬貫家財，不足以供數年揮霍，反令造業，反害兒孫，誠爲失計。好把世間，許多富貴人家，作個高擡貴手。
十、無子人正好念佛。世人生子既多，負擔必重，撫養教育，需款孔殷，不得不勉力經營，撐持門戶。既然無子，清閑絕累，正好自嗟薄命，夫婦同修，稱念彌陀，求生淨土，疾趣菩提，爲大悲父。則盡大地衆生，無非是佛之子，豈不快哉！
舉世之人，無一人不可念佛。是念佛一法，可以普攝群機也。
念佛可度衆生第十一
法門無量，而有大小乘之分。小乘但求自利，獨善其身。大乘志在利他，廣度群品。
或問：念佛之人，厭苦求樂，願生淨土。舍此娑婆，取彼極樂，但求己利，是爲小乘。而菩薩發心廣大，舍己利他，不辭勞苦，不求安樂，涉世度生，大作佛事。不僅人中勤修萬行，乃至泥犁(地獄)苦趣，餓鬼道中，馬腹驢胎，時出時入，苦樂情亡，取舍見泯，方合大乘之道。大小比較，何啻滄海蹄涔。念佛者，何不善擇也？
答曰：念佛修行，正是最穩當大乘之行，可以報答四恩，而能濟度叁有。若不發心念佛，即欲救度衆生，只恐于他無益，于己有損。譬如有人，不能渡水，便欲入海救人。不特不能救人，而反自取沈溺，其危險孰甚。今之徒慕大乘，便欲度生，不修念佛法門，求生淨土者，亦複如是。
大凡欲修大乘者，發心則易，不退爲難。經中有雲：“魚子、庵羅花(此二譬喻因多果少)、菩薩發大心，叁事因中多，及其成就少。”舍利弗過去劫中，曾發大心，欲修菩薩利他之行。是時天人知而試之，化一婆羅門，從途中號泣而來。菩薩問曰：“爲何悲傷？”答曰：“吾母有病。”乃告雲：“母病則請醫診治，何須大哭？”答曰：“醫已請，藥不可得。”又雲：“有方必有藥，如何不可得？”答曰：“醫雲我母之病，須用發道心人之眼珠，煎湯服之，方能得救，否則必死。因求此藥不得，是以痛哭。”菩薩心思，如來累劫行施，舍頭目腦髓，救度衆生。我今已發大心，當施我眼，而救其母。即告之曰：“汝不須哭，我今發大乘心，修菩薩行。當施我眼，爲汝母作藥。”婆羅門曰：“感謝…
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