..續本文上一頁的。所以，請嘗試記著你在這裏所學過的瑜伽式子。早晨的瑜伽能夠幫助你喚醒身心。接著或者你可以喝些水，喝點水是很好的，然後坐禅十分鍾、十五分鍾、二十分鍾、半小時……。時間的長短並不重要，重要的是使早上的坐禅成爲每日的習慣。做完瑜伽之後，花一些時間坐著，與身體同在，覺知身體，覺知身體的感覺，學習友善地與身體同在，學習聆聽身體。接著或者你可以修習出入息念，正如我剛剛說過的，坐多久並不重要，最後你可以修習慈心禅來完結早上的禅坐。這樣來開始新的一天，是一種美妙的方式。修習慈心禅的時候，學習友善、仁慈地對待自己，開放心靈給自己，接著把這種友善、柔和的感覺擴散給你的家人、朋友等等。請記著，不要以爲禅修就此完結。一日當中無論你做甚麼事情，飲食、梳頭、刷牙、乘車……，嘗試學習覺知心裏發生的事情，對心裏發生的事情保持正念，覺知你有甚麼念頭，覺知你有甚麼情緒。學習平靜地觀察自己的心，我有沒有忿怒？我有沒有憂慮？我有沒有恐懼？這些情緒存在嗎？即使是在辦公室工作的時候，也只是平靜地觀察，這就是日常生活的禅修。
傍晚下班回到家裏的時候，找一個時間回顧當天所發生的事情，看看你怎樣度過這一天。即使你很累，你也可以放松隨意地坐下來，想一想：我今天發生了甚麼事？甚麼時候我生氣？甚麼時候我沒有生氣？我生氣多少次？甚麼時候我感到緊張？甚麼時候我感到有壓力？我們以友善柔和的方式來回顧自己怎樣度過這一天。如果當日別人傷害了你，或者你對別人甚至對自己感到失望，你能夠在這一天完結之前，原諒自己放下它嗎？
所以請了解禅修並不是只是修習坐禅的方法，還有反思自己的行爲，反思你對別人所做的事情，你對自己所做的事情。看看你怎樣在日常的生活給自己和別人製造苦惱。如果你能夠在日常的生活當中，很清晰、很客觀地觀察這些事情，那麼轉變會自然地發生的。以上便是日常生活的禅修，或者在最後一天，在這個題目上我再多說一點。
有其他問題嗎？
聽衆：禅修的時候可以觀想佛像嗎？
導師：關于觀想佛像的問題，事實上有一種憶念佛陀的禅修方法。在斯裏蘭卡，普遍的禅修方式是憶念佛陀的特質：憶念佛陀的行儀；憶念佛陀的慈悲；憶念佛陀的智慧；以及憶念佛陀的祥和──佛陀安祥的面容。這是一種很好的修習。練習的時候，如果你能夠想起佛陀美好的形象，如果你能夠看著佛陀美好的形象，對于佛教徒來說是有幫助的。
聽衆：禅修的時候，我感覺到身體在膨脹，可以怎樣做？
導師：禅修的時候，當你對身心的覺知越來越清晰的時候，你可能會體驗到身體裏很多不同的變化。有些禅修者感到身體變大；有些禅修者感到身體變小；有些感到身體在移動；有些感到身體變形，例如大手臂、小手臂等。無論怎樣，重要的是經曆這些經驗的時候，請不要這樣想：我不喜歡它；發生了甚麼事；我達到甚麼境界……。這些都是禅修路上最初階段時遇到的。不同的人有不同的身心，所以這些經驗是因人而異的。無論發生甚麼事情，只是覺知它正在發生，不要反應，不要驚恐，只是觀照，它會慢慢地停下來的。如果我們害怕，如果我們想製止它，它便會像先前那只惡魔一樣越變越大。這也是我最後提到的，如實地觀察事物，無論發生甚麼事情，如實地反照它們本來的面貌。
還有其他問題嗎？
聽衆：禅修怎樣幫助我們培育觀慧？我們應該修習「止」嗎？如果需要的話，應該怎樣修習？
導師：很好的問題，很清晰的問題。我是這樣修習，是這樣嘗試教導禅修的。如果出家人來到我們的禅修中心禅修，我鼓勵他們盡量培育深入的定。他們是出家人，日常過著寺廟式的生活，在禅修中心會逗留幾個月，所以他們能夠培育深入的定。但是，如果是在家人──就像你們一樣──來到禅修中心，我嘗試鼓勵他們修止，直至心平靜下來變得穩定強健，然後去處理、對治任何日常生活生起的情緒和念頭。這是因爲他們日常的生活方式不容易培育靜和定。這些人來到禅修中心修習的時候，我鼓勵他們去探索、偵察這些內心不愉快的狀態。所以我多數教導今天最後講述的方法：學習如實地觀照事物，這便是「觀」。日常的禅修，你可以做的是──正如我說過的──早上坐禅，你培育某程度的止，某程度的定，接著在一天裏，你可以修習我最後講述的「觀」。要培育這種對治不愉快情緒的觀慧，你的心必須穩定、強健。所以你必須自己去看：這些情緒生起的時候，我能夠應對嗎？我能夠對治它們嗎？我能夠偵察它們嗎？如果你知道你做得到，那便是足夠的定。
我想在傍晚的時候與這位禅修者見面，詳細談談這個有意思的課題。
還有其他問題嗎？
聽衆：體驗甯靜和喜悅之後，禅修主要的目標是甚麼？我們如何能夠覺悟？
導師：很好的問題，我很高興你有甯靜和喜悅的經驗。簡略地說，一旦你經曆這種喜悅，這種輕安，這種定，那是第一個階段。接著的階段是最重要的，也是導致覺悟的階段。無論對于心，對于法，對于智慧來說，這都是最重要的法教：去體驗空性，去體驗無我。我們的苦與「我」、「我所」相連，所以「這個苦」是我的苦。如果你真的有興趣離苦，獲得覺悟，你必須切實邁向體驗空性，無我、無我所，這是真正深入的禅修。我們有擁有者這個觀感：這是我的杯；這是我的身體；這是我的衣服；這是我的憂慮；這是我的恐懼；這是我的喜悅。所有這些事物我們好像都有擁有權似的，你認爲他們是屬于你的。這是我的丈夫；這是我的妻子；我是斯裏蘭卡人……。如果你真的有興趣修行，你必須放下這個擁有權的觀感。死亡的時候，我們認爲我們所擁有的事物是不是我們所能帶走的呢？我們認爲我們擁有一些東西，它們是我們的。但是死亡的時候，我們如何處置我們認爲是屬于我們的東西呢？
無論如何，請明白：當身體的痛楚和內心的痛苦爲我們帶來苦惱的時候，生起友善的態度以及如實地進行觀察是不容易的。我們早上談論過當身體感到痛楚的時候，苦惱是因爲我們的不喜歡、排斥和抗拒而造成的。我知道要對治以及脫離身體的痛楚是很困難的，但是如果你真的很認真，唯一的方法是學習不要排斥，不要厭惡，友善和開放地面對它，真切地把它視爲禅修的所緣境。那麼即使身體的痛楚仍然存在，至少你的內心沒有苦惱。同樣地對治憂慮、恐懼、沮喪、悲傷都不是一件容易的事情，你會感到很痛、很受罪。正如我剛剛說過的，我們越想推開它；越想排斥它；越想控製它；越想否認它，有時候我們反而增加它們的能量，于是它們對我們的影響會更加厲害。如果你亦認真地想要對治這些內心的痛苦，你可以怎樣做呢？就像對待身體的痛楚一樣，你必須視它們爲禅修的所緣境，同時運用一些禅修的技巧，學習怎樣去對治它們。接下來的講座，其中的一講，我會講述怎樣對治情緒，怎樣對治身體的痛楚和內心的痛苦，屆時我會講述六、七種不同的方法，六、七種不同的技巧。我把這個課題作爲一個獨立的講座，是因爲身心的苦惱是一個很重要的課題，對治身心的苦惱亦是人類最大的挑戰。我希望發問以上問題的人屆時能夠出席。
聽衆：我們應該怎樣處理人際關系呢？
導師：這是人際關系當中普遍的困難。無論是師生、夫婦、還是男女朋友，遇到的問題都是一樣的。你與某人相識幾年之後，你會發現他在你心目中的形象與他表現的行爲不同，于是你感到失望、受挫、情緒低落。那麼，可以怎樣做呢？很多時候，我們與某人來往之後，我們會認定：他是一個很好的人；他很誠實；他的樣子很好看……。一段時間之後，你看到他有其他的特點，你對他的看法改變了。問題出在甚麼地方呢？問題在于先前你給了他一個既定的形象，認定他應該是這樣的。我們也是以這種方式對待自己的。尤其是禅修者，你會這樣想：現在我在禅修，我在改善自己，所以我不該忿怒；我不該有執著；我不該有欲望。上天保佑！你竟然有這樣的想法。接著你發現你會忿怒，你有欲望，你看見自己仍然貪婪，之後會發生甚麼事情呢？你自己會想：我沒有希望了，我沒有任何進步。由此你看到預設的形象與苦惱的關連。所以我經常說治療這些我們的創傷，這些全人類共通的創傷。我們給自己製造苦惱，因此修習慈心禅，學習原諒自己，學習原諒別人，接受自己是不完美的人，接受別人也像我們一樣是不完美的人，這是很重要的。再一次我們明白到不是別人，倒是我們自己須要繼續對治和治療這些創傷。我將會有一個專門講解慈心禅的講座，屆時我會多講一些關于治療創傷的方法，包括治療與自己相關的創傷和治療與別人相關的創傷。
念誦及慈心禅
我們已經過時了，現在應該是念誦的時間。念誦之後，我們會修習慈心禅。主辦單位請我引介巴利文念誦，我說過我也喜歡中文念誦，所以我們會有巴利文和中文的念誦。
《1995年 一日禅( 下)》全文閱讀結束。