“95葛榮居士禅修講座錄(叁)

　　南傳佛教叢書編譯組譯

　　日期：一九九五年十月二十二日

　　地點：佛教黃鳳翎中學

　　第叁講：一日禅 ( 上 )

　　首先歡迎在座的每一位參加今天的禅修活動。你們應該爲決定今天來禅修而感到高興。爲使身體感到舒適，我們做了很多事情：吃東西、清潔身體、吃藥等等，所有這些事情都是爲了使身體健康。但是有趣的是，對于心靈的健康，我們做了甚麼呢？所以我要強調，你們應該爲自己決定用一整天的時間，來培育健康甯靜的心靈而感到高興。

　　今天的禅修，我想強調幾個要點。我們嘗試盡量培育友善、柔和、仁慈的心來對待自己和其他的人。這是我們嘗試修習的一個要點。當我們學習友善地對待自己和別人的時候，我們會感到喜悅、平和以及甯靜。今天我們的另一樣修習是培育正念，培育覺知。所以我們會盡量學習時時刻刻都保持正念，持續地保持正念。

　　另一個要點是，請記著禅修並不是只有愉快的經驗，你也會經曆不愉快的經驗。所以透過今天的練習，去學習如何對待不愉快的經驗，這是很重要的。

　　另一樣我們嘗試修習的，這也是我十分強調的，就是在座大部分人都會有過往積留至今的情緒郁結，例如：失落、受挫，所以今天我們需要學習原諒自己及原諒別人。在你回去之前，你應該把這些情緒留在這裏；在你回去的時候，你會感到內心的清新，就像是在今天新生一樣。

　　佛陀經常說培育自力。另一個我們嘗試修習的，是培育自己的能力來對治自己製造出來的苦惱。我想佛陀的法教是讓我們去認識：我們的苦惱是我們自己製造出來的。那就是第一聖谛(苦聖谛)。因爲苦惱是我們製造的，所以只有我們才能夠爲自己解脫苦惱。有時候我會說：「禅修是爲自己所製造的疾病找出藥物。」所以今天我們會盡力去發現禅修這藥物。今天如果你能夠找到它，回去之後你可以繼續服用。當你持續服用的時候，你會體會到疾病會逐步減少。因此，你會對禅修這藥物有更多信心，你也會對發現藥物的佛陀有更多信心。當你爲自己找到藥物的時候，你也會樂意把它送給別人。

　　現在我打算說一說今天的時間安排，以及不同的禅修方式。九時叁十分至十時十五分，我們會坐禅，接著我們會有站禅和行禅。我們可以用行、住、坐、臥，四種姿勢來禅修。今天不會修習臥禅，我們會修習坐禅、站禅和行禅。行禅和站禅的時候，我們保持正念、覺知──站在當下，走在當下。十一時至十二時，我們會做瑜伽，我很高興知道你們有瑜伽老師。瑜伽和禅修有甚麼關系呢？《念住經》──說明培育正念的佛教經文──首先提到的是身體以及身體的感覺。瑜伽幫助我們透過身體，透過身體的感覺來培育正念。瑜伽的另一個好處是，它幫助你學習友善地對待自己的身體。學習友善、仁慈地對待身體，用它來禅修，這是很重要的。坐禅有時候身體會有緊張、痛楚，瑜伽能夠幫助我們消除這些身體的阻礙，這是練習瑜伽的另一個好處。瑜伽幫助我們淘空身心，所以當做完瑜伽坐禅的時候，你會看到個中的分別。

　　十二時叁十分至一時叁十分是午飯時間，我們會嘗試保持止語。吃飯的時候，我們很多時候都與人談話，所以我們吃得像機器。今天如果你保持正念止語地吃飯，你會看到以吃飯來禅修與機械式地吃飯的不同。關于進食與禅修的練習，稍後我會再多說一些。午飯過後，有一段休息時間，休息之後我們會繼續禅修。瑜伽、坐禅之後，接著的是第二節的禅修講座。下午二時至叁時是研討的時間，我會與你們一起傾談。如果你有禅修上的問題，我們可以一起討論。所以在研討的時候，請提出你的問題。或者在座有些人想單獨與我見面，事實上已經有一位參加者告訴我，她想與我單獨傾談。或者單獨面談的時間可以在午飯後的休息時段。四時叁十分至五時叁十分，第二節的禅修講座，我會嘗試講一些禅修中實用的內容，之後會有念誦和慈心禅。主辦單位請我在念誦的時段引介巴利文的念誦，但是我必須告訴大家，我很喜歡中文的念誦。昨天晚上的中文念誦很美妙，我真的很喜歡，然而今天我們會嘗試用巴利文來念誦。關于以上所說的，有沒有問題？

　　坐禅

　　[坐禅的導引]

　　請合上眼睛，我們會從身體的感覺開始培育正念。請感覺你的身體，請對你的身體保持覺知。……

　　請感覺坐著的感覺，感覺安靜地坐著的感覺，友善、柔和地對待自己的感覺。……

　　讓思想經過，回到你身體的感覺上，與你的身體同在。你能夠覺知到身體各個部分的感覺嗎？……

　　請保持正念，清醒地知道身心每一刻所發生的事情。……

　　請覺知地張開眼睛。……改變姿勢的時候，請保持正念。……

　　問答

　　導師：大家在修習上有沒有任何困難？

　　聽衆：我坐禅的時候沒有問題，但是忍受不了身體的痛楚。

　　導師：我肯定有些初學者或者都會有相同的經驗，我簡要地說一說坐禅的時候可以怎樣對待身體生起的痛楚。第一點是，身體因爲不習慣坐禅的姿勢因而生起痛楚的感覺，這是自然的事，無需因此而感到驚訝。另一點是，在日常生活之中，當我們感到痛楚的時候，我們習慣改變姿勢或者做一些事情來防止痛楚。但是，這樣做我們並沒有從痛楚中學習。所以當下一次你感到痛楚的時候，請爲自己的痛楚而高興──現在我可以從痛楚的經驗學習；我可以探索痛楚的實況；我可以發現痛楚的時候所生起的事情。與其恐懼痛楚或視它爲一個難題，倒不如視它爲一個了解與探索的機會。所以請把痛楚作爲禅修的對象，這樣痛楚便成爲禅修，意思是你開始懂得覺察痛楚，開始懂得覺察對痛楚的反應──我們的不喜歡、排斥和忿怒。我們總會遇到痛楚，就像過去我們常遇到的，這是一件自然的事情。所以，今天如果你感到痛楚，請對你的反應保持覺知。你是否能夠與痛楚交朋友，你是否能夠對自己說：「我感到痛楚，但是OK，我並沒有苦惱。」──請看看你能夠做到甚麼程度。這就是爲什麼我早前的時候說，禅修非常重要，因爲它幫助我們處理身心不愉快的經驗──這些令我們受苦的經驗。所以今天我們學習以一種不同的方式，沒有苦惱地去對待這些不愉快的經驗，看看我們能夠做到甚麼程度。如果身體的痛楚變得劇烈，正如我們所學過的──請改變姿勢，友善地對待我們的身體。

　　還有其他問題嗎？還有時間可以多答一個問題。有實修上的問題嗎？今天的練習有遇到任何困難嗎？

　　聽衆：我也有痛楚的感覺。坐禅的時候，我常常有痛楚的感覺，但是當我更專注于呼吸，我便能夠忘卻痛楚的感覺。坐禅完結的時候，腳部的痛楚是很強烈的。如果我繼續練習下去，我可以忍受它，我可以忘卻它繼續坐下去。但是事實上痛楚的感覺還是存在。如果我這樣坐禅超過一個小時，對身體會不會造成傷害？

　　導師：你是不是說身體感到痛楚，但是內心沒有苦惱？

　　聽衆：身體感到痛楚的時候，內心是沒有苦惱，但是對身體會不會造成傷害？

　　導師：他說有身體的痛楚但是並沒有心的苦惱，這是很重要的。我說它重要是因爲我們不能防止身體生起痛楚，但是我們能夠防止因身體的痛楚而生起內心的苦惱。所以如果你現在有痛楚的感覺，我希望你能夠對以上的話有一點切身的體會。謝謝你的分享。

　　現在讓我們修習站禅……。我忘記了問題的第二部分，如果我們忍受過多的痛楚，對身體會不會造成傷害？正如我昨天說過的，如果你對你的身體過度嚴苛，如果你忍受過多的痛楚，對身體是有傷害的。這就是我強調需要對身體和內心友善、柔和的原因。正如我所說的，當身體的痛楚太過強烈的時候，你可以覺知地改變姿勢。

　　坐禅的時候，如果膝蓋感到痛楚，正如我說過的，膝蓋的痛楚便成爲你禅修的所緣。我們開始對膝蓋痛楚的感覺保持覺知，看看我們能夠維持多久；看看我們如何能夠與痛楚的感覺交個朋友；看看我們如何能夠沒有苦惱地經曆痛楚。如果你因爲痛楚的感覺而感到苦惱，這也是一個練習的機會，你學習去了解苦惱並不是因爲身體的痛楚而來的，苦惱是因爲你以抗拒、不喜歡、忿怒的方式來對待身體的痛楚而生起的。我們可以從痛楚之中學習到這些很重要的體驗──感謝痛楚！這也是我們所要培育的，很重要的觀慧──感謝痛楚！正如我說過的，如果痛楚的感覺變得劇烈，身體無法忍受，那可以是有害的。這個時候你須要有所取舍：我已經用了好一段時間，練習忍受身體的痛楚，我已經做得不錯了，現在我須要改變姿勢了。希望大家能夠明白我的意思。

　　聽衆：關于如何對待痛楚的感覺，我還有一些疑問。你曾經教導我們把注意力放在主要的對象──呼吸──我的體驗是，當我感到痛楚的時候，如果我仍然把注意力放在呼吸上，我會忘卻痛楚的感覺。但是如果我依照剛才的指引，不是要把注意力放在痛楚的感覺嗎？

　　導師：在剛過去的坐禅時段，我沒有談到出入息念的修習方法。我只是說保持覺知，覺知身心當下所發生的事情。但是如果你在修習出入息念，身體生起痛楚的感覺，你會怎樣做？如果你能夠不被痛楚的感覺影響，仍然覺知著呼吸，那很好。但是如果痛楚的感覺變得劇烈，會發生甚麼事情呢？我們會感到厭惡。所以你會看到，我們是嘗試在那個時候培育友善、溫和來對待痛楚，我們嘗試學習如何對待因身體的痛楚而生起的忿怒。這就是我們不注意呼吸，學習覺知痛楚的原因。

　　早前我說過我們可以用行、住、坐、臥四種姿勢來禅修，我們嘗試過以坐著的姿勢來禅修，現在我們嘗試以站立及行走的方式來禅修。

　　站禅

　　[站禅的導引]

　　請大家慢慢地站起來，站立的時候，請覺知站立的姿勢。……你可以合…

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