“95葛榮居士禅修講座錄(四)

　　南傳佛教叢書編譯組譯

　　日期：一九九五年十月二十二日

　　地點：佛教黃鳳翎中學

　　第叁講：一日禅 ( 下)

　　瑜伽

　　坐禅

　　[坐禅的導引]

　　 你可以張開眼睛或者合上眼睛，兩者都可以。這節禅坐，你可以選擇一個舒適的坐姿來坐。姿勢並不重要，重要的是保持放松。……

　　請容許你的心做它喜歡的事情。如果思想生起，讓它生起──想過去的事情或想未來的事情。……

　　你能夠只是觀照思想嗎？你能夠對思想保持正念嗎？……

　　無論是一個好的思想，是一個不好的思想，是一個快樂的思想，是一個美妙的思想，都只是保持觀照，不作判斷。看看你能夠做到甚麼程度。……

　　開示

　　今天我們修習過不同的方法，我們會重溫這些方法。其中一點就是培育正念，從只是覺知身心正在發生的事情開始來培育正念。大家都知道，正念是禅修中一個很重要的面向。接著我們修習坐禅、站禅、行禅，我說過我們也可以修習臥禅，所以我們可以用行、住、坐、臥四種姿勢來禅修。請記著坐禅並不是唯一的姿勢。無論是坐著、走動、站立還是躺臥，身體的姿勢並不重要，重要的是你內心發生的事情，有沒有覺知，有沒有正念，這便是日常生活的禅修。日常的生活我們不是行便是坐，不是坐便是站，不是站便是臥，這表示我們日常生活所做的任何事情都離不開行住坐臥。所以禅修的理念就是在日常生活之中，無論做任何事情都保持覺知，保持正念。

　　接著我們嘗試修習的是，對一個所緣境保持覺知，那個所緣境是──我們的朋友──呼吸。我說過我們主要的所緣境是呼吸，次要的所緣境是身心內外生起的任何事情。如果你以這樣的方式修習，你無需製止任何生起的事情，你無需製止思想，你無需製止聲音，你無需製止感覺。我們一般都認爲修習出入息念的時候，應該只有呼吸，不應該生起其他的事情，這樣的想法可以帶來很多苦惱。因爲當我們專注呼吸的時候，如果思想生起，我們會認爲修習錯誤；如果聽見聲音，我們會認爲修習不正確；如果覺知到身體的感受，你會想我應該覺知呼吸，不是覺知身體的感受。正如我昨天所說的，修習出入息念的目的是培育正念。所以當你與主要的所緣境──呼吸──在一起的時候，你知道你與主要的所緣境在一起；當你與次要的所緣境在一起的時候，你知道你與次要的所緣境在一起。如果你學習以這種方式生活，你怎會感到苦惱呢？所以，當你以這種方式禅修的時候，你會立刻體驗到內心某程度的自在。

　　有些人禅修是爲了獲得將來的某些成果。但是，如果你以上述的方式修習，你現在便能看見成果。另一樣我們嘗試修習的是瑜伽。瑜伽導師教授瑜伽的方式，我看了很高興。我肯定你會體驗到瑜伽與禅修的關系。透過瑜伽覺知身體，學習友善地對待身體，學習覺知身體所發生的事情，令身體變得靈活輕松。因此，你的身心在那個時刻感到舒適和放松。我看見大家在瑜伽之後的禅坐顯得輕松自然，不費力。

　　我們亦嘗試學習食禅，學習盡量覺知地進食，學習盡量以禅修的心來進食，同時亦體會止語進食的重要。因爲止語地進食，所以你能夠使進食的過程成爲禅修的所緣境。進食是人類相當重要的功能，可是我們卻吃得像機器一樣。所以我希望你們能夠體會覺知地進食是怎樣的，我希望你們能夠從覺知地進食當中發現到這一點。我希望這樣能夠使你們明白到生活中的每一件事情都可以是禅修。很可惜的是，我們認爲坐禅的時候我們在禅修，下座的時候禅修便完結。坐墊上的人與坐墊以外的人變成兩個不同的人，那麼哪一個人與生活扯得上關系呢？所以如果你真的有興趣禅修，你不適宜這樣修習。禅修必須是一種生活的方式。在斯裏蘭卡的禅修中心，來禅修的人就像你們一樣，大都是在家人。他們都有家庭，有各種人際關系，所以禅修中心的作用是讓禅修能夠融入日常的生活。我很高興跟大家分享他們的經驗，他們確實能夠把禅修融入日常的生活。無論他們是在坐禅、煮食、乘坐公共汽車或者工作，都沒有甚麼分別，他們都能夠保持覺知。這便是正念的重要之處；這就是覺知的重要之處；這就是探索、學習以及讓自己去發現的重要之處。

　　我亦很高興能夠與禅修者個別或小組會面。讓我感到有趣的是，所有來自不同國家的禅修者所遇到的疑難都一樣，都是一些老舊的問題。例如：當我專注呼吸的時候，有這麼樣的思想，我可以怎麼做？當我坐禅的時候，身體有一些不尋常的感覺，是否有問題？那是正常的嗎？至于現實生活所遇到的問題都是人際關系和工作上的困難。我們都是人，所遇到的困難都是一樣的。正如我早上說過的，禅修的時候，學習以開放的心來面對不愉快的經驗，這是很重要的。人們會想禅修的時候，應該會獲得愉快的經驗、平靜的經驗，這樣才算正常。請記著──正如我今天經常強調的──禅修當中很重要的是，以開放的心來面對不愉快的經驗，把那些不愉快的經驗作爲禅修的對象。所以當你在這裏禅修的時候，如果你能夠學習如何對待這些不愉快的經驗以及預計以外的經驗，那麼在日常生活之中，當你遇上這些經驗的時候，你會記得今天你所做過的，你會知道應該怎樣做。

　　下午的瑜伽之後，我們修習無所緣境的禅修方法。你會看到有兩類禅修：一類是有所緣境的禅修，例如：以呼吸爲所緣境；一類是無所緣境的禅修。我想談一談有所緣境的禅修。這是一個很重要的反思：當我們專注于一個所緣境的時候，我們不希望有思想，思想倒會生起；我們讓思想生起，思想卻不生起。爲甚麼呢？當我們不想不愉快的情緒生起的時候，它們卻會生起；當我們讓不愉快的情緒生起的時候──很多時候──它們並不生起。有時候在大概十日的禅修營的最後一日，我會說：「讓我們來一個怪物派對！」大家都知道這些不愉快的情緒叫做怪物。所以我說：「最後一天，我們與這些怪物來一個歡樂派對！」這一天，我叫他們邀請所有他們不喜歡的怪物到來。大多數禅修者告訴我他們邀請那些怪物到來，它們卻沒有來；但是如果害怕它們的到來，不喜歡它們，它們卻變得鮮明，膨脹起來。

　　有一個非常有趣的故事可以說明這一點。這個故事記載在古老的佛教典籍裏，是一個關于一只惡魔的故事。這只惡魔依靠人類而活，以人類的忿怒作爲食物。你可以想象，因爲人類的忿怒，這只惡魔時常有很多食物。漸漸地這只惡魔對同樣的食物感到厭悶了，他要到天界去看看能否找到其他食物，看看天神會不會生氣。他到達天界的時候，守護天界的保安員看見他，不喜歡他到天界來，生氣了。于是這只惡魔便第一次在天界裏嘗到他的食物。接著他繼續走，他看見天界主神的寶座空著，于是他便走上前坐上去。他坐下去的時候，他的身體還是很細小，但是當天界的神衆知道有一只惡魔坐在主神的寶座上，祂們都忿怒了。于是這只原初很細小的惡魔突然長大起來，越長越大……越長越大。主神知道一定是發生了甚麼事情，于是便走出來看個究竟。當祂看見這只惡魔的時候，祂很友善、柔和地跟他談話，這個時候，脹大了的惡魔漸漸縮小……越變越小。以上這個故事對禅修來說是很重要的。我們給予能量這些微小的怪物──不愉快的情緒──令他們變得強大，當我們不希望它們出現的時候，它們卻等著出現。這就是我強調要對它們友善的原因。

　　我最後講述的一種方法是：讓任何事物生起，不推開它，不控製它。但是要這樣做，你必須要有一顆強健的心。所以，當我們禅修的時候，例如以一個所緣境來修習，我們培育強健的心，平靜、穩定的心。當我們的心變得強健、平靜、穩定的時候，我們可以讓任何事物生起，讓所有的事物生起。所以禅修不只是會經曆愉快的經驗，也能夠讓任何不愉快的經驗生起。當它們生起的時候，我們只是觀照，如實地了知，就像是一面鏡子。佛教裏對于「觀」有一個很有意思的教法：學習去看事物的實相，不是去想它們應該怎樣。日常生活之中，苦惱是這樣生起的：我們有一個事物應該怎樣的見解，如果事物發生的情況與我們的預期不同，苦惱便會生起，我們也因此而忿怒起來。所以透過禅修，你改變你內在的心，以開放的心來面對人生中任何發生的事情，沒有甚麼應該發生，甚麼不應該發生的成見。用這個方法修習的時候，我們沒有甚麼應該發生，甚麼不應該發生的預設，所有發生的事情，無論是愉快的還是不愉快的，只是如實地觀照。這樣做，你可以立刻體驗內心的自在。你的內心一旦有了這個轉變，你也用相同的方式來面對日常生活所發生的任何事情。透過禅修我們了解到，我們預期事物應該如我們的意願發生。所以如果你有一個躍進，一個內在的轉變，外在發生的任何事情能夠困惱你嗎？我說的話聽起來很簡單，但是做起來並不容易。然而正如早上我說過的，你必須持續地修習，當日常生活所發生的任何事情都成爲你禅修的所緣境，那個時候，你的轉變是極大的。

　　我就說到這裏，如果你有任何問題，請提出來。

　　怎樣找出藥物來治療自己製造出來的疾病是非常重要的。請發問實修上的問題，不是理論的問題。大家亦不必認同我所說的，你們有自由不同意我所說的，有自由質疑我所說的。這正是佛教一個很美好的特點，沒有權威。我們都是心靈道路上的朋友，一起去探索，一起去尋找處理苦惱的方法。所以，請提出你的問題，如果你不懂，便說你不懂，無需感到害羞。

　　問答

　　聽衆：我們可以怎樣在日常生活之中禅修呢？

　　導師：我會簡略地說一說作爲在家人，我們可以怎樣在日常的生活禅修。早上起床之後──如果你能夠早一點起床──用一些時間做瑜伽，然後開始禅修是很好…

《1995年 一日禅( 下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…