葛榮居士禅修講錄

　　1998年10月11日全日 　　志蓮淨苑 　　南傳叢書編譯組譯

　　一日禅(中)

　　分組接見

　　[與甲組的研討]

　　導師：我們可討論今天所嘗試做的事情。讓我們重溫今天做過的事情，如果你們有任何問題的話，可提出來。

　　我們修習的第一個技巧是對所有發生的事情只是保持正念。有沒有人對這方面有問題呢？

　　聽衆：我有一個問題。當我修習行禅及站禅時，我能夠沒有什麼雜念及知道當時所發生的事情。但我在坐禅時就有很多妄念，而我的內心被這些雜念所帶走。在坐禅之中我是比較差的，如果下一節禅坐我被雜念帶走的話，我可否起座做行禅或站禅呢？

　　導師：一個很清楚的問題。我所介紹的這種技巧是很簡單的，只是去觀察所經過的思想，只是很清楚、很敏銳地去知道在每一刻之中有什麼思想生起。所以，若我們有這種正念的話，有思想經過是不成問題的。關于這種技巧還有沒有其他問題呢？

　　聽衆：多謝導師開示。現在我知道苦是因爲我的期待而來的，但期待是我的壞習慣，我應如何處理這個一再出現的壞習慣呢？應以隨喜心對待它還是舍棄它呢？如果去舍棄它的話，這是否又成爲另一個期待呢？

　　導師：說苦是由我們的期待所製造出來是相當正確的，期待是我們一種很強烈的習氣。有正念的時候，當你的習氣生起時你會立刻知道，然後去了解那只是一種習氣而不是真實的事情。所以正念是很重要的。當習氣生起時，無論它以怎麼樣的形式生起，覺知它的生起，然後學習放開它，覺知它只是一種習氣，只此而已。因此，在它生起時如果你能把捉著它的話，那是非常好的，因爲你將能夠很有效地對治這種習氣。但正如我時常說到，因爲我們還是普通人，有時我們也會因未能把捉著生起的習氣而成爲受害者。若是這樣的話，即使在事情過後，也可去對這件事情作反思，從這件事情中去學習。而處理這種習氣的最好方法，當然便是你所提到的正念和舍心了，學習以一種不受擾動的心來面對任何生起的東西。

　　至于你問到，要去得到一個不受擾動的心是否會成爲另一個期待。同樣地，我們要明白：“我在嘗試保持舍心，但有時會做得到，有時會做不到的。”如果你能有這種開放的態度的話，是不會成爲一個強烈的期待的。

　　若你這樣修習的話，將有一天你會不再受習氣的影響──當你的習氣不在的時候，你知道它不存在；當你的習氣生起的時候，你能夠對治它。

　　我很高興你有這個很重要的發現，我肯定你還會有更多的發現。我相信這些發現能帶給你信心，我感到你是能夠逐漸地對治這種習氣的。

　　你們做的另一個修習便是安住于呼吸。有沒有人對這個方法有問題或遇到困難呢？

　　聽衆：平時我在走路的時候就沒有什麼問題，覺得很自然。但當我在行禅的時候，將注意力放在腳上時，我反而覺得不自然，有時還覺得腳步不穩。這是什麼原因呢？

　　導師：你所說的很有意思，因爲即使在坐禅的時候，我們也要自然地修習。所以，在修習出入息念的時候，我們要學習自然地呼吸。同樣地，當修習行禅時，我們一般會放慢腳步，但在慢下來時，我們亦要學習自然地步行。不論是出入息念還是行禅，如果以不自然的方式去做的話，我們自然是會遇到問題的。

　　從這個問題帶出很有意思的一點，便是當禅修時，有些人會覺得是要去做些特殊的事情，與別不同的事情。如果你嘗試去做任何你認爲特殊，與別不同的事情，那麼你便會遇到特殊的問題。所以，請大家明白，禅修並不是一些特殊的事情，它是一些十分自然的東西。當我和一班小孩子禅修時是多麼美好，多麼自然，因爲他們的內心簡單而不複雜，不會去追求特殊的東西。

　　還有沒有其他問題呢？

　　聽衆：我很多時都是在晚上靜坐的，大約在淩晨一時左右。當我著意在呼吸的時候，覺得雙眼好像被扯進去似的，但在白天靜坐就沒有這種情況。白天和晚上是否有分別的呢？

　　導師：那得看情況。如果你是淩晨一時起床，我覺得你也許太用功了。我很高興你有這分熱誠，能夠在淩晨一時開始禅修，一個大的加號。但我建議你嘗試在早上叁四時之間開始禅修，到時也許你所說的問題不會發生。在斯裏蘭卡，大多數禅修中心的起床時間是叁時半、四時或四時半左右。有足夠的睡眠是很重要的，當然每個人所需的睡眠時間都不同。

　　還有時間多答一個問題。

　　聽衆：當我在坐禅中注意呼吸時，如果嗅到汙濁的空氣，又或者嗅到煮食的氣味，內心便會受到幹擾。這時我應該怎麼辦呢？應否停止坐禅呢？

　　導師：不應該停止。我建議你繼續坐禅，因爲要找一處沒有空氣汙染的地方也許會有困難。問題的所在並不是食物的氣味，而是我們自己本身。如果能夠找到理想的地方，有清新的空氣，沒有食物的氣味，這是很好的。但這並不表示我們不應在有食物氣味或空氣不清新的地方坐禅。當你嗅到食物的氣味時，你可觀察自己對這氣味生起了什麼的心念。如果你嗅到食物的氣味時，對氣味不作反應，只是嗅到氣味而已，這是一種“觀”的體驗──瞥見問題不是在于外面所發生的事情，而是我們內心所發生的事情。

　　這是禅修的美好之處，能把這些稱爲幹擾和障礙的事物變成我們的老師。我們應該學習去面對這些環境，不要錯失這些機會，看看在這些環境下我們的禅修能夠做得到多少。這將帶給我們很大的自信，這是一個極爲重要的突破。若果我們在一個空氣清新，沒有食物氣味的地方坐禅，你是否認爲便沒有任何問題發生呢？到時，我們可能又會遇到其他的問題。

　　多謝大家問了這些很有用的問題。但我發覺到全部的問題都是由女士們發問的。我希望男士們真的沒有遇到任何困難。

　　[與乙組的研討]

　　導師：對于今天我們嘗試修習的有問題嗎？

　　聽衆：請問在坐姿方面有沒有一個標准的姿勢呢？

　　導師：盤腿應是理想的姿勢，但盤腿的姿勢也有好幾種，例如蓮花坐便是其中之一。不論哪種姿勢，最重要的是脊椎要正直。因爲當脊椎正直的時候是很容易保持警覺、清醒和覺知的。瑜伽練習對坐姿會有幫助，如果你對坐姿方面有任何問題，請在下午那節瑜伽中向瑜伽老師提問，他會幫助你去解決坐姿方面的問題。采用一個你感到輕松的坐姿，這是十分重要的。禅修時內心能夠放松，身體能夠放松是極爲重要的。

　　還有沒有其他問題呢？

　　聽衆：導師，你可否略述一次出入息念呢？因爲在出入息念的一講我沒有到來。

　　導師：簡略地說，首先是容許身體自然地呼吸，然後去找出呼吸的感覺──可能這感覺在鼻孔內的範圍，可能這感覺在身體的其他部位。就是這樣簡單，運用呼氣和吸氣來培育正念，運用呼氣和吸氣來使我們活在當下。

　　聽衆：我有一個問題，當我靜坐時，完全放松之後，我的眼睛會比較濕潤，有時候甚至有淚水流出來的。爲什麼會産生這種現象和有什麼方法可以對治它呢？

　　導師：很高興聽到你在禅坐時感到放松。當你放松的時候，如果眼內發生了一些如你所說的事情，就用你那放松的心，只是知道它發生便可以了。當我們在禅修時，我們真的不知道我們的身心下一會兒會有什麼東西生起，因爲我們的身心是會有很多不同的東西生起的。如果我們去問：爲什麼這些事情會發生在我身上？是正常的還是不正常的？是對的還是錯的？這將製造更多的問題，更多的苦惱給自己。禅修是極爲簡單的事情。所以，無論生起了什麼，你只是觀察，你只是知道，然後繼續下去，只此而已。之後，必然又會有別的東西生起。

　　聽衆：導師您好，我的問題是關于慈、悲、喜、舍的。我的工作是登記一些由死因研究庭裁定的資料的，當中有死者的姓名、性別、年齡、住址、職業、死亡的原因等等。在我當初工作的時候是很不開心的，每寫一份報告我都會留意死者的年齡，死亡的原因──是自殺還是意外。每寫一份報告，我的心都會痛一痛，感到很不開心。後來我念佛號後感到好一些，現在我的心痛已經少一些了。這種心痛是否正常的呢？當我寫報告的時候會聯想到：自殺會影響他們的下一生，他們可能是很痛苦而自殺的，或者他們因意外而喪失了性命，因此我有不開心的感覺。這種不開心的感覺是否正常的呢？我應用什麼態度來面對它呢？我是不是要逃避這種感覺呢？念佛號回向給他們又如何呢？

　　導師：我提供一個簡單的建議。無論那人年紀大小，無論死亡的原因是什麼，你可以這樣想：無論那人現在身在何處，願他健康，願他快樂，願他安詳，願他從苦惱中解脫出來。你對那人培育慈心，以此來取代你的痛楚，取代你的悲傷，取代你的苦惱，這對你是好的，對那人可能也是好的。

　　聽衆：我發覺我每一次靜坐的時候都是很難做到放松的，很多時都有雜念。我應該怎樣做呢？

　　導師：有思想在腦海經過有什麼不妥呢？有思想生起是沒有任何不妥的。若我們認爲不應有思想生起的話，我們自然不能放松下來。就是這個原因，所以我反複提到和自己的思想交朋友，和自己的情緒交朋友，和自己的感受交朋友。我不明白爲何禅修者憎恨自己的思想，真可憐的思想啊！

　　當我們不是在禅修時，我們認爲有思想生起是完全沒有問題的；但當我們在禅修時，我們就認爲不應該有思想生起。所以，當我們不是在禅修時，有思想生起了，我們覺得很輕松；但當我們在禅修時，有思想生起了，我們卻不能放松下來。這不是很好笑嗎？看看我們拿禅修這個名義來做了些什麼！請看清楚這一點。

　　聽衆：導師，我想問有關呼吸方面的問題的。我以往的呼…

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