..續本文上一頁吸習慣可能是反方向的，但靜坐時要用深呼吸，這令我坐禅時很僵硬，還會影響到皮膚。我想你提供一些建議給我。

　　導師：在你現時的坐姿之中，我肯定你是在呼吸著的。現在有沒有帶來問題呢？

　　聽衆：沒有。

　　導師：所以，當你坐禅時，就是這樣做，沒有什麼特別的。我們可看到剛才這些問題很有趣，都是認爲禅修是一種不平常的事情，特殊的事情。在斯裏蘭卡有一位禅修大師說：“在坐禅時若你去做“特殊”的東西，你便會生起“特殊”的問題。” 請明白，禅修是一種生活的方式；請明白，禅修不是只局限于坐禅。正如我提過，禅修是無論行、住、坐、臥，無論在任何情況底下，都帶有一個禅修的心，保持正念。這個時候，禅修便會變得自然，禅修便會變得不用刻意造作了。到時所有這類問題也許不再出現了。

　　我想還有時間答最後一個問題。

　　聽衆：我的第一個問題是，當我年青時我能夠盤腿坐禅，但現在我老了，不能盤腿。我可否像我現在這樣，坐在椅子，雙腳放在地上來坐禅呢？第二個問題是我以前是修習觀想的，我觀想阿彌陀佛。但現在年紀大了，內心比較散亂，有一次我修觀想的時候感到有一朵雲向我飄來，我應怎樣做呢？

　　導師：關于第一個問題，你現在的坐姿很優美，很安詳。

　　聽衆：我的腳可以放在地面上嗎？

　　導師：你現在的坐姿很完美。

　　聽衆：我現在已經九十一歲了。

　　導師：我真是很驚歎及欽佩你九十一歲，還可以這麼優美地坐在椅上和能夠這樣清晰來問這些問題。關于第二個問題，很抱歉，我沒有修習過觀想。我肯定你是有老師教你觀想的，所以我認爲你應該向那位老師請教這個問題。很抱歉不能解答你這個問題。

　　聽衆：教我觀想那位老師已經過世了。

　　導師：那麼我嘗試提供一些建議。當你修習觀想時，無論遇到愉快的景象或不愉快的景象，都嘗試在這兩種處境中只是保持舍心。我肯定你能做到的。

　　多謝大家，現在讓我們和最後的一組來研討。

　　[與丙組的研討]

　　導師：你們有沒有任何問題呢？

　　聽衆：當我遇到負面的感受和負面的思想時，我怎能和它們交朋友及怎樣處理它們呢？

　　導師：我簡略地講述一些對治不愉快情緒的方法，當我們有不愉快的情緒時，可嘗試以下的方法。

　　第一個建議是不要感到驚訝。爲什麼呢？因爲在覺悟之前，我們一定會有不愉快的情緒。

　　第二個建議是請把它視爲一個學習的機會。因爲對我們來說，從不愉快的情緒之中來學習是極爲重要及寶貴的。

　　第叁個建議是正如我今天早上說過，我們能夠對它們友善到什麼程度呢？在感到不OK 的時候，我們能夠做得到多少“去OK 那些不OK”呢？

　　第四個建議是嘗試去找出，嘗試去了解這些負面、不愉快的東西究竟真正是些什麼東西，是思想嗎？是感受嗎？是情緒嗎？請嘗試深入去了解這些你一向認爲是負面的事物。

　　另一個建議是在這個時候，去想起我們的朋友──呼吸。或是像我們今天上午站禅那樣，當站著的時候，只是去感覺身體上的感受。如果我們能夠安住于呼吸，安住于感受的話，思想或會比較少，這能幫助我們製造出空間來容納那些不愉快的情緒。

　　下一個建議是我們要明白，無論生起了什麼東西，它都一定會消逝的。一件很有趣的事情，當你有不愉快的情緒時，如果你對那不愉快的情緒說：“不要離開我，請不要走。” 它會怎樣呢？它不會留下來。即使它留下來，它也在不斷的轉變。事物生滅無常，我們是不能控製的。所以，請以開放的態度來接受這個事實，這亦是佛陀所教導的。

　　另一點也是很重要的，是當這些不愉快的情緒不在的時候，知道它們不存在。因爲無常，所以我們有時會有愉快的情緒，有時我們會有不愉快的情緒。我們不能夠一直擁有愉快的情緒，也不能夠一直擁有不愉快的情緒。所以，請開放地對待這兩種情緒。當它們存在的時候，知道它們的存在；當它們不存在的時候，知道它們不存在。

　　最後的建議是去明白它們只是我們心內的訪客而已，所以你必須做一個很好的主人，讓這些訪客到來，讓這些訪客離去。當訪客到來的時候，作爲一個好主人，你會對它們說：“你好，歡迎你們！”然後友善地對待它們，與它們交談：“爲什麼你會到來？我能從你身上學到些什麼呢？”當它們要離去時，對它們說：“再見，有空請再來。”用這種態度，我們可學習去跟這些來來去去的訪客玩耍。所以，與其把它們視爲問題，倒不如把它們視爲很有趣的處境，很有趣的挑戰，用這種態度去對待我們各種不同及有趣的訪客。這裏有一個很深邃的佛教觀慧，就是這些訪客根本不屬于我們的。問題之所以生起，是由于我們認爲它們是屬于自己的：認爲這是我的悲傷，這是我的沮喪，這是我的焦慮。我希望大家能等待這些訪客的來臨及學習去運用這些建議。若大家能開展出很大的自信心時，當它們生起的時候，你會知道怎樣去處理。

　　還有沒有其他問題呢？

　　聽衆：我想和大家分享一下跟不愉快經驗交朋友的體驗。

　　導師：很多謝你。

　　聽衆：在最初的時候，要去歡迎不愉快的經驗也許是困難的。當它們來到的時候，我們會不喜歡它們。我認爲反思很重要，當不愉快的經驗過後，若我們能對那情況作一個反思，嘗試從一個新的角度去看那問題，漸漸地我們便會發現真的是能夠從不愉快的經驗中學習的，而它們真的是我們一位偉大的老師。之後，我們甚至會歡迎不愉快的經驗的出現。所以我認爲反思是很重要的。

　　導師：希望那些受不愉快情緒困擾的人能夠和這只怪物──不愉快的情緒──交朋友。

　　聽衆：師父，我的問題是當我在坐禅的時候，在我腦海中所生起的東西不是關于愉快或不愉快的，而是一些在生活上需要去解決的問題。因爲這些是問題來的，人很自然的反應就是想方法去解決它們。如果在坐禅時有很多這些東西生起的話，應該是去想方法解決它們還是怎樣做呢？

　　導師：一個很實用的問題。這帶出禅修其中一種重要的技巧，稱爲反思。反思是建設性地運用思想，但通常我們是破壞性地運用思想而製造苦惱給自己的。當你建設性地運用思想時，你就是運用思想來對治苦惱，超越苦惱的。當中重要的是，以一個平靜的心，一個清晰的心去反思你的問題。這個很有意思的修習是從不同的角度去觀察這些問題或情況。通常我們只是從一兩個角度來看問題，但當我們用這個方法來反思時，我們能夠看到的角度和範圍便會更多更廣。正如我剛才說，反思是禅修的一種，從這種深入的反思之中，問題可能會得到解決。

　　聽衆：導師，當我們去修習不作情緒反應的心的時候，若我們有負面的感受，例如擔心諸如此類的負面情緒，我們嘗試去克服這些負面的東西，那麼我們會否變成像一塊木頭那樣，或對生命喪失興趣，或喪失對成功的追求呢？這不是有問題嗎？

　　導師：關于不愉快的情緒，我曾提出多個方法來對治它。但當我提供這些方法時，我從來沒有提到不作情緒反應的心。你有留意到這一點嗎？我也從來沒有說過不作情緒反應的心是唯一的修習方法。在對治不愉快的情緒時，我們不應有“我要有個不作情緒反應的心” 這個想法。在斯裏蘭卡，一些在戰爭中失去了兒子的人來找我，他們非常悲傷。我不能對他們說：“要有一個不作情緒反應的心。”那是不會奏效的。我會告訴他們在起初時心中有悲傷是自然的，我們每一個人在心中也有悲傷。然後就正如我剛才所說，嘗試去對治它，去了解它及嘗試用剛才所說的六七種建議來對治它。

　　我想也許這問題是出自于“不作情緒反應”這個詞語。你感到不用采取任何行動。這是不是你的疑問？這是不是令你疑惑的地方？

　　聽衆：是的。如果我們對事物，對周圍的環境不作反應的話，可能有一個危險就是我們會沒有任何感情，對任何事物也沒有興趣。

　　導師：前兩天我曾說過慈、悲、喜、舍。我說修習慈、悲、喜、舍是真真正正地去開放我們的內心的，它們全都是屬于心靈上的質素。首先，當你有慈心時，你學習開放自己的心靈來對待自己，學習去感受自己。之後，你便有慈心來對待別人，你能真正開放你的心靈來對待別人，親切地對待別人。第二個質素是悲心，悲心是真正去感受別人所受的痛苦，真正去關心別人。所以，如果你沒有感情的話，你是不會關心別人的。同樣地，如果你不關心自己，你是不會對自己有悲心的。之後，我強調喜心之中的喜悅和輕安的重要性，而喜悅和輕安並不是別的東西，正是你心內的感受。還有，也許對你來說，我應該用另一個句子來解釋不作情緒反應的舍心，那就是“冷靜而不冷漠”。你可以不用“不作情緒反應”這個詞語而用“冷靜而不冷漠”。現在是不是比較清楚呢？

　　聽衆：你可否提供一些方法給我，好讓我在日常工作中面對負面的人時都能保持喜悅、悲心、友善和親切呢？我覺得這很困難，跟負面的東西一起只是一會兒，我便會受不了，不但不能幫到他們，也不能幫到自己。

　　導師：雖然已經到了瑜伽的時間，但我也會回答這個問題，因爲這是一個很重要的問題。我想在座每一位也會遇到同樣的問題，尤其是在日常生活中，有時我們被迫和我們認爲是負面的人在一起，這些人可能是你的丈夫或妻子，也可能是你的上司。當我們須要和這些人相處時應怎麼辦呢？不幸地──這也許是一件好事——你不能避開他們，你不能一走了之。那麼我們怎麼辦呢？和往常一樣，我會提供一些建議。

　　第一個建議是不要感到驚訝。爲什麼呢？因爲他們和自己都不是覺悟了的人。認識到我們是生活在一個充滿不完美的人類(包括自己在內)世界之中是極爲重要的，請不要忘記這個事實。用一個較重的語氣來說，根據佛陀所說，除非我們已經覺悟，否則我們都是瘋狂的。我們瘋狂是因爲我們不能夠常常都如實地觀察事物。我們都是主觀而不是客觀地去認知事物的。所以，從這個層面上來看，我們全都是瘋狂的，我們生活在一個瘋狂的世界裏。所以，當你看到各種不完美的事情發生時，不論是在自己身上或在別人身上，請都不要感到驚訝。

　　第二個建議是當你看到別人的不完美時，嘗試提醒自己：“像那人一樣，我也是不完美的。”不然的話，我們便有一個自以爲是的態度：“我是完美的，那人是不完美的；我是正面的，那人是負面的。”在座有沒有人一直都是正面的呢？自己是否一直都是正面的呢？所以，請明白到：“現在那人是負面的，但是我也可能會有這樣的行爲舉止。”這樣，你便會變得越來越謙遜了。

　　第叁個建議是嘗試視他們爲你的師父，你的老師，你的導師。順帶一提，有些人稱呼我爲導師，不過我喜歡將自己視爲一位善知識而不是一位導師。但當大家見到負面的人時，請視他們爲你的導師。爲什麼呢？因爲他們其實就是一面鏡子，只不過我們經常所做的是生鏡子的氣，而不懂得從那鏡子之中來反觀自己的臉孔。所以，無論那導師在做什麼，只管去看你自己的情緒──來了什麼情緒；我正在給那人一個減號；看看，我在生氣了，我不耐煩了，我在激動了。多謝那位導師，讓我們看到各種情緒的生起。一位好的導師能夠測試出你是否一位好的禅修者，所以這位導師正在測試著你。之後還有一個難度較高但又很有趣味的修習，就是你能否視這位導師有如第一次遇見他那樣呢？有時我們對人家一早已下了“他是一位負面的人”的定論。所以每當我們遇見那人時，就會用這個定論來看那人。若我們帶著這種偏見，這種成見，我們在看別人時就會去看一些我們想要看的東西，多可憐的導師啊！即使那可憐的導師在作出正面的行爲，你也可能會說：“看那人多麼負面，看那人望著我的態度！”因爲我們只是想看到自己想要看的東西。

　　最後的建議是親自去問那位導師：“在我身上，你看到有什麼負面的東西呢？”你可能會對自己有一個意想不到的新發現！

　　很多謝大家。請好好享受瑜伽吧！

　　瑜伽

　　【下篇續】

《1998年 一日禅(中)》全文閱讀結束。