..续本文上一页吸习惯可能是反方向的，但静坐时要用深呼吸，这令我坐禅时很僵硬，还会影响到皮肤。我想你提供一些建议给我。

　　导师：在你现时的坐姿之中，我肯定你是在呼吸着的。现在有没有带来问题呢？

　　听众：没有。

　　导师：所以，当你坐禅时，就是这样做，没有什么特别的。我们可看到刚才这些问题很有趣，都是认为禅修是一种不平常的事情，特殊的事情。在斯里兰卡有一位禅修大师说：“在坐禅时若你去做“特殊”的东西，你便会生起“特殊”的问题。” 请明白，禅修是一种生活的方式；请明白，禅修不是只局限于坐禅。正如我提过，禅修是无论行、住、坐、卧，无论在任何情况底下，都带有一个禅修的心，保持正念。这个时候，禅修便会变得自然，禅修便会变得不用刻意造作了。到时所有这类问题也许不再出现了。

　　我想还有时间答最后一个问题。

　　听众：我的第一个问题是，当我年青时我能够盘腿坐禅，但现在我老了，不能盘腿。我可否像我现在这样，坐在椅子，双脚放在地上来坐禅呢？第二个问题是我以前是修习观想的，我观想阿弥陀佛。但现在年纪大了，内心比较散乱，有一次我修观想的时候感到有一朵云向我飘来，我应怎样做呢？

　　导师：关于第一个问题，你现在的坐姿很优美，很安详。

　　听众：我的脚可以放在地面上吗？

　　导师：你现在的坐姿很完美。

　　听众：我现在已经九十一岁了。

　　导师：我真是很惊叹及钦佩你九十一岁，还可以这么优美地坐在椅上和能够这样清晰来问这些问题。关于第二个问题，很抱歉，我没有修习过观想。我肯定你是有老师教你观想的，所以我认为你应该向那位老师请教这个问题。很抱歉不能解答你这个问题。

　　听众：教我观想那位老师已经过世了。

　　导师：那么我尝试提供一些建议。当你修习观想时，无论遇到愉快的景象或不愉快的景象，都尝试在这两种处境中只是保持舍心。我肯定你能做到的。

　　多谢大家，现在让我们和最后的一组来研讨。

　　[与丙组的研讨]

　　导师：你们有没有任何问题呢？

　　听众：当我遇到负面的感受和负面的思想时，我怎能和它们交朋友及怎样处理它们呢？

　　导师：我简略地讲述一些对治不愉快情绪的方法，当我们有不愉快的情绪时，可尝试以下的方法。

　　第一个建议是不要感到惊讶。为什么呢？因为在觉悟之前，我们一定会有不愉快的情绪。

　　第二个建议是请把它视为一个学习的机会。因为对我们来说，从不愉快的情绪之中来学习是极为重要及宝贵的。

　　第三个建议是正如我今天早上说过，我们能够对它们友善到什么程度呢？在感到不OK 的时候，我们能够做得到多少“去OK 那些不OK”呢？

　　第四个建议是尝试去找出，尝试去了解这些负面、不愉快的东西究竟真正是些什么东西，是思想吗？是感受吗？是情绪吗？请尝试深入去了解这些你一向认为是负面的事物。

　　另一个建议是在这个时候，去想起我们的朋友──呼吸。或是像我们今天上午站禅那样，当站着的时候，只是去感觉身体上的感受。如果我们能够安住于呼吸，安住于感受的话，思想或会比较少，这能帮助我们制造出空间来容纳那些不愉快的情绪。

　　下一个建议是我们要明白，无论生起了什么东西，它都一定会消逝的。一件很有趣的事情，当你有不愉快的情绪时，如果你对那不愉快的情绪说：“不要离开我，请不要走。” 它会怎样呢？它不会留下来。即使它留下来，它也在不断的转变。事物生灭无常，我们是不能控制的。所以，请以开放的态度来接受这个事实，这亦是佛陀所教导的。

　　另一点也是很重要的，是当这些不愉快的情绪不在的时候，知道它们不存在。因为无常，所以我们有时会有愉快的情绪，有时我们会有不愉快的情绪。我们不能够一直拥有愉快的情绪，也不能够一直拥有不愉快的情绪。所以，请开放地对待这两种情绪。当它们存在的时候，知道它们的存在；当它们不存在的时候，知道它们不存在。

　　最后的建议是去明白它们只是我们心内的访客而已，所以你必须做一个很好的主人，让这些访客到来，让这些访客离去。当访客到来的时候，作为一个好主人，你会对它们说：“你好，欢迎你们！”然后友善地对待它们，与它们交谈：“为什么你会到来？我能从你身上学到些什么呢？”当它们要离去时，对它们说：“再见，有空请再来。”用这种态度，我们可学习去跟这些来来去去的访客玩耍。所以，与其把它们视为问题，倒不如把它们视为很有趣的处境，很有趣的挑战，用这种态度去对待我们各种不同及有趣的访客。这里有一个很深邃的佛教观慧，就是这些访客根本不属于我们的。问题之所以生起，是由于我们认为它们是属于自己的：认为这是我的悲伤，这是我的沮丧，这是我的焦虑。我希望大家能等待这些访客的来临及学习去运用这些建议。若大家能开展出很大的自信心时，当它们生起的时候，你会知道怎样去处理。

　　还有没有其他问题呢？

　　听众：我想和大家分享一下跟不愉快经验交朋友的体验。

　　导师：很多谢你。

　　听众：在最初的时候，要去欢迎不愉快的经验也许是困难的。当它们来到的时候，我们会不喜欢它们。我认为反思很重要，当不愉快的经验过后，若我们能对那情况作一个反思，尝试从一个新的角度去看那问题，渐渐地我们便会发现真的是能够从不愉快的经验中学习的，而它们真的是我们一位伟大的老师。之后，我们甚至会欢迎不愉快的经验的出现。所以我认为反思是很重要的。

　　导师：希望那些受不愉快情绪困扰的人能够和这只怪物──不愉快的情绪──交朋友。

　　听众：师父，我的问题是当我在坐禅的时候，在我脑海中所生起的东西不是关于愉快或不愉快的，而是一些在生活上需要去解决的问题。因为这些是问题来的，人很自然的反应就是想方法去解决它们。如果在坐禅时有很多这些东西生起的话，应该是去想方法解决它们还是怎样做呢？

　　导师：一个很实用的问题。这带出禅修其中一种重要的技巧，称为反思。反思是建设性地运用思想，但通常我们是破坏性地运用思想而制造苦恼给自己的。当你建设性地运用思想时，你就是运用思想来对治苦恼，超越苦恼的。当中重要的是，以一个平静的心，一个清晰的心去反思你的问题。这个很有意思的修习是从不同的角度去观察这些问题或情况。通常我们只是从一两个角度来看问题，但当我们用这个方法来反思时，我们能够看到的角度和范围便会更多更广。正如我刚才说，反思是禅修的一种，从这种深入的反思之中，问题可能会得到解决。

　　听众：导师，当我们去修习不作情绪反应的心的时候，若我们有负面的感受，例如担心诸如此类的负面情绪，我们尝试去克服这些负面的东西，那么我们会否变成像一块木头那样，或对生命丧失兴趣，或丧失对成功的追求呢？这不是有问题吗？

　　导师：关于不愉快的情绪，我曾提出多个方法来对治它。但当我提供这些方法时，我从来没有提到不作情绪反应的心。你有留意到这一点吗？我也从来没有说过不作情绪反应的心是唯一的修习方法。在对治不愉快的情绪时，我们不应有“我要有个不作情绪反应的心” 这个想法。在斯里兰卡，一些在战争中失去了儿子的人来找我，他们非常悲伤。我不能对他们说：“要有一个不作情绪反应的心。”那是不会奏效的。我会告诉他们在起初时心中有悲伤是自然的，我们每一个人在心中也有悲伤。然后就正如我刚才所说，尝试去对治它，去了解它及尝试用刚才所说的六七种建议来对治它。

　　我想也许这问题是出自于“不作情绪反应”这个词语。你感到不用采取任何行动。这是不是你的疑问？这是不是令你疑惑的地方？

　　听众：是的。如果我们对事物，对周围的环境不作反应的话，可能有一个危险就是我们会没有任何感情，对任何事物也没有兴趣。

　　导师：前两天我曾说过慈、悲、喜、舍。我说修习慈、悲、喜、舍是真真正正地去开放我们的内心的，它们全都是属于心灵上的质素。首先，当你有慈心时，你学习开放自己的心灵来对待自己，学习去感受自己。之后，你便有慈心来对待别人，你能真正开放你的心灵来对待别人，亲切地对待别人。第二个质素是悲心，悲心是真正去感受别人所受的痛苦，真正去关心别人。所以，如果你没有感情的话，你是不会关心别人的。同样地，如果你不关心自己，你是不会对自己有悲心的。之后，我强调喜心之中的喜悦和轻安的重要性，而喜悦和轻安并不是别的东西，正是你心内的感受。还有，也许对你来说，我应该用另一个句子来解释不作情绪反应的舍心，那就是“冷静而不冷漠”。你可以不用“不作情绪反应”这个词语而用“冷静而不冷漠”。现在是不是比较清楚呢？

　　听众：你可否提供一些方法给我，好让我在日常工作中面对负面的人时都能保持喜悦、悲心、友善和亲切呢？我觉得这很困难，跟负面的东西一起只是一会儿，我便会受不了，不但不能帮到他们，也不能帮到自己。

　　导师：虽然已经到了瑜伽的时间，但我也会回答这个问题，因为这是一个很重要的问题。我想在座每一位也会遇到同样的问题，尤其是在日常生活中，有时我们被迫和我们认为是负面的人在一起，这些人可能是你的丈夫或妻子，也可能是你的上司。当我们须要和这些人相处时应怎么办呢？不幸地──这也许是一件好事——你不能避开他们，你不能一走了之。那么我们怎么办呢？和往常一样，我会提供一些建议。

　　第一个建议是不要感到惊讶。为什么呢？因为他们和自己都不是觉悟了的人。认识到我们是生活在一个充满不完美的人类(包括自己在内)世界之中是极为重要的，请不要忘记这个事实。用一个较重的语气来说，根据佛陀所说，除非我们已经觉悟，否则我们都是疯狂的。我们疯狂是因为我们不能够常常都如实地观察事物。我们都是主观而不是客观地去认知事物的。所以，从这个层面上来看，我们全都是疯狂的，我们生活在一个疯狂的世界里。所以，当你看到各种不完美的事情发生时，不论是在自己身上或在别人身上，请都不要感到惊讶。

　　第二个建议是当你看到别人的不完美时，尝试提醒自己：“像那人一样，我也是不完美的。”不然的话，我们便有一个自以为是的态度：“我是完美的，那人是不完美的；我是正面的，那人是负面的。”在座有没有人一直都是正面的呢？自己是否一直都是正面的呢？所以，请明白到：“现在那人是负面的，但是我也可能会有这样的行为举止。”这样，你便会变得越来越谦逊了。

　　第三个建议是尝试视他们为你的师父，你的老师，你的导师。顺带一提，有些人称呼我为导师，不过我喜欢将自己视为一位善知识而不是一位导师。但当大家见到负面的人时，请视他们为你的导师。为什么呢？因为他们其实就是一面镜子，只不过我们经常所做的是生镜子的气，而不懂得从那镜子之中来反观自己的脸孔。所以，无论那导师在做什么，只管去看你自己的情绪──来了什么情绪；我正在给那人一个减号；看看，我在生气了，我不耐烦了，我在激动了。多谢那位导师，让我们看到各种情绪的生起。一位好的导师能够测试出你是否一位好的禅修者，所以这位导师正在测试着你。之后还有一个难度较高但又很有趣味的修习，就是你能否视这位导师有如第一次遇见他那样呢？有时我们对人家一早已下了“他是一位负面的人”的定论。所以每当我们遇见那人时，就会用这个定论来看那人。若我们带着这种偏见，这种成见，我们在看别人时就会去看一些我们想要看的东西，多可怜的导师啊！即使那可怜的导师在作出正面的行为，你也可能会说：“看那人多么负面，看那人望着我的态度！”因为我们只是想看到自己想要看的东西。

　　最后的建议是亲自去问那位导师：“在我身上，你看到有什么负面的东西呢？”你可能会对自己有一个意想不到的新发现！

　　很多谢大家。请好好享受瑜伽吧！

　　瑜伽

　　【下篇续】

《1998年 一日禅(中)》全文阅读结束。