..續本文上一頁 有一晚四更(一點到叁點之間)，一道光芒突然射到法照大師身上，法照大師循著這道光往前走，來到一個地方，看到兩位童子，據說就是善財童子與難陀童子，在此等候法照大師。兩位童子引導他進入一個寺院，寺院寫著五個大字──「大聖竹林寺」，原來這就是缽所顯現的境界。

　　 寺院爲諸寶所莊嚴，樹也是七寶行樹。法照大師進入寺院後又登入講堂，果然看到文殊菩薩在講堂西邊，普賢菩薩在東邊，都坐在獅子座上，周圍有無數菩薩圍繞，而文殊菩薩與普賢菩薩，正對這些圍繞的菩薩大衆說法。

　　 法照大師恭敬來到兩位菩薩面前，虔敬頂禮，並請兩位菩薩爲他開示。

　　 法照大師問：「末法時代衆生，距離釋尊在世期間已經很遙遠了，智識淺薄、根器下劣、業障深重、煩惱熾盛，本來具足的清淨佛性，無法顯露出來，而佛法如大海廣闊無邊，不知其中有何佛法，適合這種根基？不知修那種法門，容易達到成佛的境界？」

　　 文殊菩薩首先開示說：「你要修習念佛法門。唯有念佛法門，才適合末法時代；一切修行法門中，沒有比念佛及供養叁寶更殊勝的。如果這樣做，自然能快速圓滿，成就福慧雙修。我文殊師利在過去世中，就是因爲念佛、供養叁寶的緣故，才能成就佛的智慧。所以你應該知道，一切諸法波羅密及甚深禅定，乃至十方諸佛，都是從念佛成就的。故知念佛法門，是一切法門之王。」

　　 法照大師再問：「如何念佛？」

　　 文殊師利菩薩開示說：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，彼佛說法願力不可思議。你要念念不舍，臨命終時，決定往生極樂世界，永不退轉，快速成佛。」

　　 說完文殊菩薩與普賢菩薩同時伸出金色的手，摸法照大師的頭頂，授記說：「你因念佛之故，不久就可證得無上正等正覺。若有善男子善女子，期望快速成佛，沒有比念佛更好的，只要一心念佛，自然能快速證得無上菩提。」

　　 法照大師得到兩位菩薩摩頂授記，以及這麼微妙的開示後，踴躍歡喜，再叁頂禮，告辭出了講堂。

　　 兩位童子又親送他走出寺院，他回頭一看，寺院已經不見了！法照大師就在一堆石頭上做記號，後來發心在此建「大聖竹林寺」，並將這一段經曆寫下來，流傳後世。

　　 法照大師此後即專修淨土法門，專念阿彌陀佛，往生極樂世界，後人因此尊法照大師爲淨土宗第四位祖師。

　　念佛法門是一切法門之王

　　 由此我們知道，淨土念佛往生的法門，是阿彌陀佛的本願，是諸佛本懷，爲諸佛所弘揚、勸信、護念、保留。淨土念佛往生的法門，也是菩薩發願往生，菩薩勸導衆生深信專念，求生極樂世界的法門。

　　 文殊菩薩說，念佛法門是一切法門之王；經典中說，阿彌陀佛是諸佛之王。這意思是說，不論阿彌陀佛或念佛法門，都是所有法門之中，最尊第一，殊勝無比。而且這個法門簡單輕易，人人可修，人人可證，是叁根普被，利鈍全收，萬人修萬人成就的法門。

　　華嚴奧藏 法華密髓 盡在念佛

　　 明朝末年，有位高僧「蕅益大師」，寫了一部解釋《阿彌陀經》的書，叫做《阿彌陀經要解》。

　　 書中他贊歎這個法門說：

　　華嚴奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南。

　　 意思是說，這個法門是《華嚴經》的目的，《華嚴經》深奧之處。因爲不論八十部華嚴或四十部華嚴，菁華就在最後的〈普賢菩薩行願品〉，目的就是要引導華嚴會上諸菩薩，發願往生極樂世界。這就是華嚴經之目的，華嚴經深奧之處。

　　 《法華經》也說，依此經修習，臨終也能往生極樂世界蓮花之上，諸佛菩薩圍繞，花開見佛，見佛成佛。這樣說來，《法華經》二十八品，最秘密、精髓之處，也是往生極樂世界。不過依《法華經》的方法修習，想往生極樂世界，終屬「難行道」，我們凡夫做不到，那是菩薩的境界。我們只要念佛，也可以達到《法華經》的目的。

　　 所以說華嚴奧藏，法華秘髓，就是在念佛，這個法門爲「一切諸佛之心要」。心要，就是最重要的、主要的宗旨之所在，也就是一切諸佛的目的，就是弘揚念佛、勸導念佛。「菩薩萬行之司南」，就是說菩薩廣行六度萬行的目標，就是成佛，而念佛就可達到菩薩六度萬行、自利利人的目的。

　　 因此有一句話說：

　　諸經所贊，多在彌陀，一代聖教，結歸念佛。

　　 「諸經」就是叁藏十二部，所贊歎、護持的，大部分都在說淨土法門；「一代聖教」是釋迦牟尼佛一生所說經教，其結論、歸宿，就是在念佛。

　　 接下來大家有什麼問題？

　　 問：請問上人，人往生想做「大體老師」，但不知會不會影響往生西方淨土的路？

　　 慧淨法師：捐獻大體有兩種：一種是斷氣時捐出心髒、腎髒等身體其它器官，當下要開刀；另一種是大體先放著，一段時間後讓學生解剖。兩種當中，若念佛人要往生極樂世界，可以選擇第二種，就是身體留給醫學院解剖使用。如果當下要捐獻器官，就要考慮你的忍辱心夠不夠？會不會起瞋恨心、痛苦心？一般念佛人可以選擇由醫學院解剖，因爲醫學院解剖不會一斷氣就開刀。

　　 問：一般人都比較重視吃喝玩樂，藉由這些讓自己快樂，因爲人性沒有滿足時，是很難「歇息」的。我們如今學習淨土法門，我認爲先要心性進入「愚」，才能一點一滴朝向「自淨其意」。「人成即佛成」，當人格體尚未進化到這個程度，念佛當中是參有很多雜質，這時人要有純淨的心，其實是蠻困難的，請上人開示。

　　 慧淨法師：我們這個法門是「他力易行道」，又叫做「安樂的法門」，任何罪惡苦惱的凡夫都修得起，所以跟這些沒沖突，沒關系。

　　 就是說，我們在吃喝玩樂、在煩惱當中念佛，心中知道雖然習氣的關系這樣吃喝玩樂，因爲業障的關系而煩惱重重，但是阿彌陀佛不會舍棄我，決定往生極樂世界。凡做得到的盡量做，做不到，就以忏悔心來念佛，不會因此動搖決定往生的信心。心中要有這種了解、相信，那麼自然在念佛當中，就會安穩，不會苦惱。因爲衆生都是貪瞋癡具足、煩惱深重、習氣剛強，要一下子降服、轉化，非常困難。不過重要的是要有慚愧心和忏悔心，就會朝向比較純淨的習慣去追求，慢慢就會轉變。

　　 但對我們來說，這也只是程度不同而已，要說「自淨其意」，是不可能的。否則我們在這裏就好，就不必往生極樂世界了！所以唯有往生極樂淨土，才能「自淨其意」，才能「心淨衆生淨，心淨國土淨」，在這裏只能相對，沒辦法絕對。

　　 所以念佛人要有「機」的深信，深信自己始終是罪惡生死凡夫，無有出離之緣。但因爲有這句名號，有阿彌陀佛的力量做我們的增上緣，給我們依靠，所以不因自己是罪惡生死凡夫而苦惱，從此所過的生活，是安穩、喜樂的生活；是慚愧、忏悔的生活；同時也是感恩、謙和的生活。

　　 感阿彌陀佛的恩，柔軟自己的心腸來體貼他人，這就是我們宗風俗谛所講的：「對彌陀恭敬信順，對他人恩慈體貼，對自己謙卑柔和。」過這種念佛的生活。

　　 我們今天就講到這裏。南無阿彌陀佛！

　　 (講于2006年9月23日)

《念佛成佛 即是佛教》全文閱讀結束。