..續本文上一頁因此潰裂。
問：但我要說的是你跟道友初識的階段。相晤不過五分鍾，突然，屋頂塌了下來，而他卻一走了之，留下爛攤子讓你收拾。或許他還丟下幾句話：“你要走的路，我不陪你走。五分鍾已過，放棄這條路，完全放棄它，自己看著辦，等你完全擺脫了它的時候，我再跟你談。”我得到的感受就像這樣。
答：你要知道，這跟初學、宿學無關；問題全在你跟自己相處多久。你若曾跟自己相處，必然了解自己。這有如一種普通疾病；假定你到各國旅遊，途中病了，決定就醫。這位醫師只能勉強用你說的語言跟你交談，但是他能觸摸你的身體，看出你的病因，而決定把你送進醫院開刀。這全要視病情的輕重而定。手術的緩急要跟著病情惡化的程度走，遲了就完了。如果你患盲腸炎，而醫師遲遲不動刀，或許是爲了要先跟你交個朋友，那麼你的盲腸就有可能潰裂。你不會說這是良好的行醫之道吧？
問：爲何有人要邁出修道的第一步？是什麼引導他修道的？是意外、命運、業力，還是什麼？
答：你若完全暴露自己，你就已經是入道了。如果你只暴露一半，那麼你也只有部分入道——付出多少，收回多少。如果你對醫師該說的不說，你便會複元得很慢，因爲你沒把自己的整個病曆告訴醫師。你告訴醫師的越多，醫師越能令你速愈。
問：如果真正的難行之道是暴露自己，那麼我該不該把自己暴露給我心目中的惡者，明知自己可能會受到傷害？
答：敞開不是一遇威脅就挺身而出，做個烈士。你不必面對疾馳而來的火車敞開自己。那是逞英雄，不是真正的難行之道。
每當我們面對心目中的“惡者”時，它就對“我”的自保構成威脅，在此威脅面前，我們忙于自保，根本無暇看清威脅我們的是什麼。要想敞開自己，我們必須突破自我保全之欲。這樣，我們才能看清實況，切實應付。
問：這不是一次完成的事吧？是嗎？我的意思是說，你在某種情況下敞開自己，但在另一種情況下，你卻又突然戴上了面具，雖然你的確不想這麼做。完完全全地敞開似乎是很難得的。
答：問題就在奮鬥與敞開毫不相幹。你一走上了修道之路，不奮鬥就沒事，也就不再有想不想要涉人生活情況的問題。“我”那善于模仿的猴性也消失了，因爲它是基于二手資料，而不是基于如實的直接體驗。奮鬥是“我”。一旦你不再奮鬥，就無征服奮鬥者，奮鬥自然消失。所以你看，這不是一件要把奮鬥打敗的事。
問：爲了敞開自己，你該不該一怒就發脾氣？
答：我們講的敞開和放下，以忿怒時爲例，並不是說你要真的跑出去見人就打。那似乎是在滿足“我”的需要，不是在適當地暴露你的忿怒，而適當地暴露忿怒就是如實看清忿怒的激烈本質。這一點通用于在各種情況下的暴露自己。問題是要如實看清情況的本質，而不是要有所作爲。當然，你若毫無偏見的對情況完全敞開，便會知道怎麼做是對的，怎麼做是不智的。如果某種做法不智，你當然不會走那條路，而會選擇明智、富有創意之路走。你並非真地用心抉擇，但你必會走那有創意之路。
問：收集東西和爲僞裝辯護是無可避免的階段嗎？
答：我們先是收集東西，後又跟這些東西變得難分難舍。這就像手術過後皮膚上留下了縫合傷口的線。我們害怕拆線，因爲我們已對自身中的外來物感到習慣了。
問：您認爲沒有上師也有可能開始看清實相，看清自己的真實面目嗎？
答：我認爲根本不可能。你必須有個道友，才能放下和完全敞開自己。
問：這個道友一定要是活人嗎？
答：對。任何其他你自認爲能與之溝通的“對象”，都是想像出來的。
問：基督教義本身可做道友嗎？
答：我不認爲如此，那是想像的情況，任何教義都是這樣，並不限于基督教義。問題是我們可以自行解說，問題全在這兒：寫成文字的教義總免不了任由“我”講。
問：聽您講敞開自己和暴露自己，很能令我聯想到某些學派的心理療法。您看心理療法之所爲有何作用？
答：大部分的心理療法都有這個問題：你雖說把心理治療的過程看作“治療”，其實你的真正意思是說它是一件有治療作用的事。換言之，這種治療對你是一種嗜好。而且，你把你的治療情形看作完全受製于你的血統和病曆等過去發生之事。由于過去你跟父母的關系不好，如今你才有了這種不良的性向。你一旦開始討論某人過去的一切，試圖把過去與現在連在一起，那人就會産生在劫難逃、無可救藥的感覺，因爲他無法取消過去。他自覺爲過去所困而無路可走。這種治療的方法極其不智，且很有害，因爲它不讓你涉及此時此地正在發生之事所具有的創造性的一面。反之，如果心理療法強調生活在當下一刻、致力于眼前問題，不只是嘴巴說、腦子想，同時還切實體驗真正的感受，那麼我就認爲它是很妥善的療法。不幸的是，有很多心理療法和心理治療醫師，都只顧證明自己和自己的理論是對的，而不管現實是怎麼樣。實際上，他們還覺得面對現實是恨可怕的事。
對任何理論方面的問題，我們都應予以簡化，而不要把它弄得很複雜。當下的一刻，即含過去的全部和未來的走向。因爲一切全在這兒，所以我們不必到別處去找答案來證明我們過去是誰、現在是誰或未來可能是誰。我們一想要揭開過去，我們現在就卷入了雄心和奮鬥，而不能如實接受當下的一刻——這是非常懦弱的做法。此外，我們也不宜把我們的醫師或上師視爲我們的救主，我們必須在自己身上下功夫。我們實無選擇的余地。在某些情況下，道友也許會加重我們的痛苦，而那是醫師與病人關系中的一部分。我的意思是，不要把修道看作豪華舒適和輕松愉快，而應只視之爲如實面對人生。
《突破修道上的唯物 難行之道》全文閱讀結束。