十二、走向解脫的保證——持戒

　　一般人都知道，佛教有著許許多多的清規戒律，在普通人看來，那許多的清規戒律只是給人以限製，讓人失去許多自由，剝奪了人享受諸多歡樂的權利，讓人活得不自在，活得很累。這只是從今生迷惑人的暫時現象和片面的角度看問題得出的結論。如果我們從多生多世輪回的長程的角度全面地看問題，則會得出相反的結論。戒律不僅不限製人的自由，而且幫助人走向真正的自由；不僅不剝奪人享受歡樂的權利，而且使人獲得真正的永恒的快樂；不僅不讓人活得很累，是讓人走向究竟的大自在——解脫。

　　戒律可用交通法規作比方來加以說明。交通法規規定駕車不可喝酒，行車要限速，要按道行駛，不可闖紅燈等。如果一個人駕車爲了所謂的“自由”而酒後駕車、橫沖直闖，那麼他馬上就會大禍臨頭的。戒律便是修行人順利通往成佛途中的“交通法規”。

　　一個人，如果不想做一個佛教徒而只想做一個好人，那麼他也應該了解一下，知道如何減少痛苦，如何締造幸福。如果要做一個佛教徒，即使他沒有想到要受戒，他也應該了解“十善業”與“十惡業”，再了解一下基本戒律，他才能知道依教奉行，才知道做一個佛教徒應該做什麼而不應該做什麼。如果他想在今生修有所成，那麼他應該持守戒律。

　　戒律，不僅是出家人的准則，也是在家修行者的規範。只不過在家衆和出家衆的戒律內容有所區別而已。其實，即使不信佛不修法的人，也應該戒除一切惡業。若以佛教的戒律作爲社會行爲規範，那麼他會生活得更幸福，整個社會也會有更多的祥和、文明和昌盛，減少許多的暴力和黑暗，人們會有更多的幸福而少許多痛苦和恐怖。

　　應該說，戒律是我們獲得快樂和解脫的保障，我們不應該以“不得已”的心態去守持，而應以感激和歡喜的心態積極主動地去守持。

　　持戒剛開始時會覺得它是一種負擔，但是當我們的覺悟漸漸提高，習慣慢慢養成，我們便不再覺得它是負擔和限製。這比如遊泳，一個人開始學遊泳時隨意亂劃似乎更易學會，要按規範的姿勢便是一種束縛。但要成爲遊泳好手，則必須掌握正確的姿勢。而一旦掌握便得心應手，規範的姿勢成爲助力。戒律也是我們通往幸福之路的助力。

　　(一)戒的分類

　　戒因修行者的身份和修學次第不同而設有九種。

　　(1)叁皈戒：這是隨皈依而設的,即不皈依邪魔外道；不皈依外道邪說；不皈依外道徒衆。

　　(2)五戒：即①不殺生，②不偷盜，③不妄語，④不邪淫，⑤不飲酒。凡皈依叁寶的在家男女信衆可受五戒。在家信衆受五戒中一戒或幾戒之後可稱居士。故在家戒又稱居士戒。男女居士的梵文名稱分別爲優婆塞和優婆夷。未受戒的在家佛弟子不能稱居士。

　　(3)八關齋戒：①不殺生，②不偷盜，③不妄語，④不淫欲，⑤不飲酒，⑥不以香塗身、不華鬘飾身、不歌舞(自作或聽看他作)注[1]，⑦不坐臥高廣大床，⑧不過午食。男女居士五戒全持者可受八關齋戒注[2]。受持八關齋戒，可一天(24小時)單受或數天連受，受戒之始，須在清淨比丘(尼)面前求受。詳細情況，請參閱相關的戒律經典。

　　(4)沙彌(沙彌尼)戒：男女信衆必須受十戒，才算正式的出家衆。(在藏傳佛教的傳統中，除十重戒外還有二十六輕戒。)

　　(5)比丘戒：沙彌修行達一定次第,符合條件者可受比丘戒。共250多個條目。

　　(6)式叉摩尼六法：沙彌尼在求受比丘尼戒之前，還必須學習並受持的過度性的戒律。

　　(7)比丘尼戒:沙彌尼修行達一定次第,又經“式叉摩尼六法”考察合格者可受比丘尼戒。共360多個條目。

　　(8)菩薩戒:爲優婆塞、優婆夷、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼、比丘和比丘尼七衆弟子均可受之戒。

　　(9)金剛乘戒:金剛乘特有的戒律。

　　這裏著重介紹在家修行人應持守的戒律——居士戒。

　　(二)受居士戒的條件

　　凡皈依叁寶者，除自破淨戒或破其他持淨戒者注[3]之人及犯五逆罪注[4]之人，皆可受五戒。對不同的戒，其受戒和得戒的條件不一樣。這裏僅簡述五戒之求受與持守。要受戒，首先應明白五戒的條文(戒目)的內容和意義，然後虔誠忏悔今生及往昔諸惡業，以清淨之身口意來受戒。

　　(叁)受居士戒的方式

　　受戒的方式有二種。一種是自己在佛像前自願並大聲說出(心生口言)自己受何戒目。另一種是在上師前心生口言受持何戒目。兩種方式皆可得戒。如果由上師設堂傳戒，那受戒者同時可獲更大的信心和加持。

　　五戒可以一並受持。如自身條件不完備，則可選擇自己能守持的一戒或幾戒來受持。五戒是終身受持的，即自受戒之日起盡形壽(生命的終結)不毀犯。沒有把握的可暫時不受。精進修持，努力提高自身條件，爭取早日五戒全受。

　　受戒或未受戒之人做了戒律禁止的事，都一樣有相應于這一惡行的罪過，這種罪稱“性罪”——這種行爲本性即是有罪惡的。受過戒的人違犯戒條則除了有性罪之外還有毀犯戒律之罪，稱“戒罪”——因發願受戒而又違犯所産生的罪惡。未受戒之人不做戒律禁止之事本身沒有功德，但受戒之人不做卻有守戒的功德，即使沒有任何行爲發生，其受戒守戒之功德卻與時增長，所以受持戒律的功德極其殊勝。相應的，毀犯戒律的罪過也是很重的。戒罪本身可能比性罪重成百上千倍，所以受戒決非兒戲，不可輕受輕毀。如遇環境所迫不得不做違戒之事，必須先舍戒。這樣便可免犯破戒之罪。可五戒一次全舍，也可舍其中的一戒或幾戒。事後應當虔誠忏悔，還可重新受戒得戒。舍戒的方法是：向一個能聽懂話語的人說：“我現在舍某戒了！”

　　(四)居士戒的違犯與忏悔

　　犯戒根據其毀犯的程度而分爲叁種：①下罪可悔，②中罪可悔，③重罪不可悔。

　　現就五戒的毀犯及其戒罪分述如下:

　　1、犯殺生之戒罪:

　　殺生具足五個條件者犯重罪不可悔。a.所殺對象是人；b.人想—明知是人，蓄意殺害；c.殺心—有心(故意)殺，非誤殺和(客觀不可避免的)過失殺；d.興方便—運用殺人方法(刀槍殺、藥物殺、電擊等)；e.前人斷命—被殺人在殺人者前因殺而死亡。

　　殺人不具備五條件之一，殺畜生和非人等犯中罪或下罪可悔。殺父母但不知或不確定是父母，殺他人作父母想，犯重罪不可悔。殺父母，知是父母，犯逆罪(無間罪)。

　　墮胎(不論胎兒成形與否)與殺人同罪。

　　2、犯偷盜之戒罪

　　偷盜，犯重罪不可悔:a.他物；b.他物想；c.盜心；d、興方便取；e.值五錢(古代印度五個錢)，相當于叁分一厘二毫注[5]銀子(一說八分)；F.離本處—移動、變形、變色或損壞，致使物主有損失想。

　　盜叁寶用品、莊嚴財物值五錢，犯重罪不可悔。盜公有財物、偷漏稅、違反郵政電訊規定占便宜、吃回扣、報假帳、借而不還、受賄、貪汙，值五錢且具足上述六個條件亦犯重罪不可悔。

　　不足上述六個條件之一的一切偷盜行爲皆犯中罪或下罪可悔。

　　犯盜戒其性罪可因歸還同價值之錢物而得贖，其戒罪則不可經此而贖。

　　3、犯邪淫之戒罪

　　犯邪淫具足四個條件犯重罪不可悔:a、非合法夫婦；b、有淫心—樂于行淫；c、是道—口道、陰道和肛門；e、事遂—造成行淫的事實(二根相入胡麻許，即使有安全套或子宮帽等隔物)。

　　合法夫妻之外的誨淫誨盜、打情罵俏、說粗惡淫欲語、擁抱接吻和性行爲。合法夫妻間的肛淫、口淫，妻子齋戒期、孕期和哺乳期等時行淫，衆人集會處行淫，道場聖地和近上師處行淫，合法夫妻間帶強迫性而行淫注[6]，夫妻行淫時將對方作他人想，手淫時意中想他人；女子以物具入女根自淫。以上爲皆爲邪淫，犯錯中或下罪可悔。

　　自己受五戒而破其他淨戒人梵行(指與之行淫犯“破淨戒罪”)，屬重罪不可悔中最重者。未受五戒而破他人淨戒，不犯戒罪，但永不得受一切佛戒。破淨戒罪，破了一切受戒的根，又稱邊罪。

　　若遇冤家所逼成淫，若自已毫無淫欲樂受者不犯戒(如斷盡我執的阿羅漢注[7])，若有絲毫樂受者犯重罪不可悔。

　　4、犯妄語之戒罪

　　妄語具足五個條件，犯重罪不可悔(即使未達說妄之目的):a.所向是人；b.是人想----確認對方是人；c.有诳心；d.說大妄語----未證聖果聖法說自己已證得，未得四禅定說自己已得，未見天人、龍神、鬼來而說其來；e.前人領解----對方領會所說之內容(不管他信與否)。說其余妄語(非大妄語)，犯中罪或下罪可悔。菩薩爲救護衆生而說方便妄語，不犯罪(非爲己、爲親友、爲小團體利益而損害他人或更多人的利益)。

　　造兩舌、惡口和绮語犯中罪、下罪可悔。

　　兩舌：挑撥離間、傳謠言、誣告；

　　惡口：毀謗、攻讦(讦詐不忠)、罵詈(罵人)、諷刺、尖酸刻薄語；

　　绮語：花言巧語、誨淫誨盜(引誘人淫盜之語)、情歌豔詞、說笑搭讪、天南地北(漫無意義的瞎聊)，言不搭意等語言。

　　5、犯飲酒之戒罪

　　酒本身並無罪惡，只爲飲酒之後可能造成罪惡。爲了遮止因飲酒造成犯戒而設飲酒戒。故飲酒戒屬于齋戒。

　　飲酒具足叁個條件，犯中罪可悔:a.是酒；b.酒想—明知酒是能醉人的飲料；c.入口—酒不可一滴沾唇，入口一咽，犯一中罪可悔。

　　也許有人說“飲酒不及亂性”便不致罪。這不對。佛在《四分律》中說飲酒有十種過惡。其中第十種過惡是“身壞命終墮叁惡道”。佛既將酒設爲戒，持戒之人自當滴酒不沾。在沒有其他的藥可治某病時，飲藥酒不犯戒，但不能起欲樂受，否則犯戒。

　　不管犯何種程度的戒罪，應該及時在上師或清淨的僧人前發露忏悔。犯有中罪、下罪可悔者所犯戒罪可經虔誠忏悔而得清淨。所犯之性罪則不經此除。如犯重罪不可悔，當以“取相忏”的方式進行忏悔，即在佛像前禮忏，得見相好、見光華、見佛菩薩…

《了義明燈 中篇 步上解脫道 脫離輪回海 十二、走向解脫的保證——持戒》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…