十二、走向解脱的保证——持戒

　　一般人都知道，佛教有着许许多多的清规戒律，在普通人看来，那许多的清规戒律只是给人以限制，让人失去许多自由，剥夺了人享受诸多欢乐的权利，让人活得不自在，活得很累。这只是从今生迷惑人的暂时现象和片面的角度看问题得出的结论。如果我们从多生多世轮回的长程的角度全面地看问题，则会得出相反的结论。戒律不仅不限制人的自由，而且帮助人走向真正的自由；不仅不剥夺人享受欢乐的权利，而且使人获得真正的永恒的快乐；不仅不让人活得很累，是让人走向究竟的大自在——解脱。

　　戒律可用交通法规作比方来加以说明。交通法规规定驾车不可喝酒，行车要限速，要按道行驶，不可闯红灯等。如果一个人驾车为了所谓的“自由”而酒后驾车、横冲直闯，那么他马上就会大祸临头的。戒律便是修行人顺利通往成佛途中的“交通法规”。

　　一个人，如果不想做一个佛教徒而只想做一个好人，那么他也应该了解一下，知道如何减少痛苦，如何缔造幸福。如果要做一个佛教徒，即使他没有想到要受戒，他也应该了解“十善业”与“十恶业”，再了解一下基本戒律，他才能知道依教奉行，才知道做一个佛教徒应该做什么而不应该做什么。如果他想在今生修有所成，那么他应该持守戒律。

　　戒律，不仅是出家人的准则，也是在家修行者的规范。只不过在家众和出家众的戒律内容有所区别而已。其实，即使不信佛不修法的人，也应该戒除一切恶业。若以佛教的戒律作为社会行为规范，那么他会生活得更幸福，整个社会也会有更多的祥和、文明和昌盛，减少许多的暴力和黑暗，人们会有更多的幸福而少许多痛苦和恐怖。

　　应该说，戒律是我们获得快乐和解脱的保障，我们不应该以“不得已”的心态去守持，而应以感激和欢喜的心态积极主动地去守持。

　　持戒刚开始时会觉得它是一种负担，但是当我们的觉悟渐渐提高，习惯慢慢养成，我们便不再觉得它是负担和限制。这比如游泳，一个人开始学游泳时随意乱划似乎更易学会，要按规范的姿势便是一种束缚。但要成为游泳好手，则必须掌握正确的姿势。而一旦掌握便得心应手，规范的姿势成为助力。戒律也是我们通往幸福之路的助力。

　　(一)戒的分类

　　戒因修行者的身份和修学次第不同而设有九种。

　　(1)三皈戒：这是随皈依而设的,即不皈依邪魔外道；不皈依外道邪说；不皈依外道徒众。

　　(2)五戒：即①不杀生，②不偷盗，③不妄语，④不邪淫，⑤不饮酒。凡皈依三宝的在家男女信众可受五戒。在家信众受五戒中一戒或几戒之后可称居士。故在家戒又称居士戒。男女居士的梵文名称分别为优婆塞和优婆夷。未受戒的在家佛弟子不能称居士。

　　(3)八关斋戒：①不杀生，②不偷盗，③不妄语，④不淫欲，⑤不饮酒，⑥不以香涂身、不华鬘饰身、不歌舞(自作或听看他作)注[1]，⑦不坐卧高广大床，⑧不过午食。男女居士五戒全持者可受八关斋戒注[2]。受持八关斋戒，可一天(24小时)单受或数天连受，受戒之始，须在清净比丘(尼)面前求受。详细情况，请参阅相关的戒律经典。

　　(4)沙弥(沙弥尼)戒：男女信众必须受十戒，才算正式的出家众。(在藏传佛教的传统中，除十重戒外还有二十六轻戒。)

　　(5)比丘戒：沙弥修行达一定次第,符合条件者可受比丘戒。共250多个条目。

　　(6)式叉摩尼六法：沙弥尼在求受比丘尼戒之前，还必须学习并受持的过度性的戒律。

　　(7)比丘尼戒:沙弥尼修行达一定次第,又经“式叉摩尼六法”考察合格者可受比丘尼戒。共360多个条目。

　　(8)菩萨戒:为优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、比丘和比丘尼七众弟子均可受之戒。

　　(9)金刚乘戒:金刚乘特有的戒律。

　　这里着重介绍在家修行人应持守的戒律——居士戒。

　　(二)受居士戒的条件

　　凡皈依三宝者，除自破净戒或破其他持净戒者注[3]之人及犯五逆罪注[4]之人，皆可受五戒。对不同的戒，其受戒和得戒的条件不一样。这里仅简述五戒之求受与持守。要受戒，首先应明白五戒的条文(戒目)的内容和意义，然后虔诚忏悔今生及往昔诸恶业，以清净之身口意来受戒。

　　(三)受居士戒的方式

　　受戒的方式有二种。一种是自己在佛像前自愿并大声说出(心生口言)自己受何戒目。另一种是在上师前心生口言受持何戒目。两种方式皆可得戒。如果由上师设堂传戒，那受戒者同时可获更大的信心和加持。

　　五戒可以一并受持。如自身条件不完备，则可选择自己能守持的一戒或几戒来受持。五戒是终身受持的，即自受戒之日起尽形寿(生命的终结)不毁犯。没有把握的可暂时不受。精进修持，努力提高自身条件，争取早日五戒全受。

　　受戒或未受戒之人做了戒律禁止的事，都一样有相应于这一恶行的罪过，这种罪称“性罪”——这种行为本性即是有罪恶的。受过戒的人违犯戒条则除了有性罪之外还有毁犯戒律之罪，称“戒罪”——因发愿受戒而又违犯所产生的罪恶。未受戒之人不做戒律禁止之事本身没有功德，但受戒之人不做却有守戒的功德，即使没有任何行为发生，其受戒守戒之功德却与时增长，所以受持戒律的功德极其殊胜。相应的，毁犯戒律的罪过也是很重的。戒罪本身可能比性罪重成百上千倍，所以受戒决非儿戏，不可轻受轻毁。如遇环境所迫不得不做违戒之事，必须先舍戒。这样便可免犯破戒之罪。可五戒一次全舍，也可舍其中的一戒或几戒。事后应当虔诚忏悔，还可重新受戒得戒。舍戒的方法是：向一个能听懂话语的人说：“我现在舍某戒了！”

　　(四)居士戒的违犯与忏悔

　　犯戒根据其毁犯的程度而分为三种：①下罪可悔，②中罪可悔，③重罪不可悔。

　　现就五戒的毁犯及其戒罪分述如下:

　　1、犯杀生之戒罪:

　　杀生具足五个条件者犯重罪不可悔。a.所杀对象是人；b.人想—明知是人，蓄意杀害；c.杀心—有心(故意)杀，非误杀和(客观不可避免的)过失杀；d.兴方便—运用杀人方法(刀枪杀、药物杀、电击等)；e.前人断命—被杀人在杀人者前因杀而死亡。

　　杀人不具备五条件之一，杀畜生和非人等犯中罪或下罪可悔。杀父母但不知或不确定是父母，杀他人作父母想，犯重罪不可悔。杀父母，知是父母，犯逆罪(无间罪)。

　　堕胎(不论胎儿成形与否)与杀人同罪。

　　2、犯偷盗之戒罪

　　偷盗，犯重罪不可悔:a.他物；b.他物想；c.盗心；d、兴方便取；e.值五钱(古代印度五个钱)，相当于三分一厘二毫注[5]银子(一说八分)；F.离本处—移动、变形、变色或损坏，致使物主有损失想。

　　盗三宝用品、庄严财物值五钱，犯重罪不可悔。盗公有财物、偷漏税、违反邮政电讯规定占便宜、吃回扣、报假帐、借而不还、受贿、贪污，值五钱且具足上述六个条件亦犯重罪不可悔。

　　不足上述六个条件之一的一切偷盗行为皆犯中罪或下罪可悔。

　　犯盗戒其性罪可因归还同价值之钱物而得赎，其戒罪则不可经此而赎。

　　3、犯邪淫之戒罪

　　犯邪淫具足四个条件犯重罪不可悔:a、非合法夫妇；b、有淫心—乐于行淫；c、是道—口道、阴道和肛门；e、事遂—造成行淫的事实(二根相入胡麻许，即使有安全套或子宫帽等隔物)。

　　合法夫妻之外的诲淫诲盗、打情骂俏、说粗恶淫欲语、拥抱接吻和性行为。合法夫妻间的肛淫、口淫，妻子斋戒期、孕期和哺乳期等时行淫，众人集会处行淫，道场圣地和近上师处行淫，合法夫妻间带强迫性而行淫注[6]，夫妻行淫时将对方作他人想，手淫时意中想他人；女子以物具入女根自淫。以上为皆为邪淫，犯错中或下罪可悔。

　　自己受五戒而破其他净戒人梵行(指与之行淫犯“破净戒罪”)，属重罪不可悔中最重者。未受五戒而破他人净戒，不犯戒罪，但永不得受一切佛戒。破净戒罪，破了一切受戒的根，又称边罪。

　　若遇冤家所逼成淫，若自已毫无淫欲乐受者不犯戒(如断尽我执的阿罗汉注[7])，若有丝毫乐受者犯重罪不可悔。

　　4、犯妄语之戒罪

　　妄语具足五个条件，犯重罪不可悔(即使未达说妄之目的):a.所向是人；b.是人想----确认对方是人；c.有诳心；d.说大妄语----未证圣果圣法说自己已证得，未得四禅定说自己已得，未见天人、龙神、鬼来而说其来；e.前人领解----对方领会所说之内容(不管他信与否)。说其余妄语(非大妄语)，犯中罪或下罪可悔。菩萨为救护众生而说方便妄语，不犯罪(非为己、为亲友、为小团体利益而损害他人或更多人的利益)。

　　造两舌、恶口和绮语犯中罪、下罪可悔。

　　两舌：挑拨离间、传谣言、诬告；

　　恶口：毁谤、攻讦(讦诈不忠)、骂詈(骂人)、讽刺、尖酸刻薄语；

　　绮语：花言巧语、诲淫诲盗(引诱人淫盗之语)、情歌艳词、说笑搭讪、天南地北(漫无意义的瞎聊)，言不搭意等语言。

　　5、犯饮酒之戒罪

　　酒本身并无罪恶，只为饮酒之后可能造成罪恶。为了遮止因饮酒造成犯戒而设饮酒戒。故饮酒戒属于斋戒。

　　饮酒具足三个条件，犯中罪可悔:a.是酒；b.酒想—明知酒是能醉人的饮料；c.入口—酒不可一滴沾唇，入口一咽，犯一中罪可悔。

　　也许有人说“饮酒不及乱性”便不致罪。这不对。佛在《四分律》中说饮酒有十种过恶。其中第十种过恶是“身坏命终堕三恶道”。佛既将酒设为戒，持戒之人自当滴酒不沾。在没有其他的药可治某病时，饮药酒不犯戒，但不能起欲乐受，否则犯戒。

　　不管犯何种程度的戒罪，应该及时在上师或清净的僧人前发露忏悔。犯有中罪、下罪可悔者所犯戒罪可经虔诚忏悔而得清净。所犯之性罪则不经此除。如犯重罪不可悔，当以“取相忏”的方式进行忏悔，即在佛像前礼忏，得见相好、见光华、见佛菩萨…

《了义明灯 中篇 步上解脱道 脱离轮回海 十二、走向解脱的保证——持戒》全文未完，请进入下页继续阅读…