..續本文上一頁目，都屬于「乃至」的範圍。
所以，這個「乃至」的涵義很廣，可說沒有任何忌諱，沒有任何的限製，就如同法然上人所講的「念佛以無義爲義」。
李同學：請法師開示一下，從「現代禅」一直到「淨土宗善導流」的因緣。
慧淨法師：現代禅是上師──李元松老師一手創建的，他創建現代禅也有個過程，簡單講就是阿含、般若、禅、密、淨，他曾形容說：阿含二十歲、般若叁十歲、禅四十歲、密五十歲、淨是六十歲，也就是說淨土是「老禅」，最高也最圓融。雖然講「禅」，其實是外禅內淨，因此，李老師最後歸心淨土，歸心善導流。
李老師臨終前，解散現代禅，關閉現代禅網站，改「現代禅文教基金會」爲「淨土宗文教基金會」。這也就是宣布所謂「現代禅」已經過去了，現在改爲「淨土宗」，等同舊的生命已經蛻化爲新的生命了。李老師最後舍禅歸淨，所謂的「淨」，即是在所有淨土法門當中，他獨歸「善導流」這個淨土法門。
據他女兒形容，李老師臨終之前的幾天，可說是念念不舍，念佛不斷，直到十一月十七號往生那天。他往生之前，好幾次打電話跟我聯絡，要請我北上，並指定印我的書，他說他的書可以不用印了，就以淨土宗的名義來印我編的這套書，因緣就是這個樣子。
潘同學：法師您如何看待第十八願最後的「唯除五逆、誹謗正法」。
慧淨法師：「唯除五逆、誹謗正法」這八個字，可以說非常的好，讓所有的人對往生有希望。因爲有這八個字，才顯示出阿彌陀佛救度衆生是徹徹底底、沒有分別的，所有衆生都要救度，沒有一個遺漏。
「唯除五逆、誹謗正法」有正反兩面的意義，從文字上看，好像說我十方衆生都要救度，但是你不可以犯五逆和謗法，如果你五逆和謗法就不救度。但其實恰恰相反。
一方面說明你如果犯五逆、謗法的話，就會墮落地獄，你要回轉過來，只有我能夠救你。「下品下生」是五逆的人，怎麼能夠往生呢？一定墮落的嘛！既然是五逆，一定謗法，否則怎麼會殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血呢？所以一定謗法。除了阿彌陀佛以外，無救了。這顯示阿彌陀佛的願，是連五逆、謗法也要救度的。那麼，還有什麼衆生不能救度呢？這是一點。
再一點，所謂「十方衆生」，到底是指什麼種類的衆生呢？因爲後面有「五逆謗法」，而顯示出其實我們十方衆生，我們這一種凡夫，內心都有五逆謗法的種子。只是遇緣則現，遇到這個緣，就會顯現出這種行爲。
像我們看報紙新聞，今天社會上哪裏又發生搶劫、哪裏殺盜淫妄，都要想到：這是我過去世做的，他是我過去世屏幕的播放。我如果不往生極樂世界，他的現在就是我的未來。因爲我的阿賴耶識當中，還有這樣的種子在，遇緣則現，只是這個緣他遇到了，我還沒有再遇到。
所以有「唯除五逆、誹謗正法」這八個字，給我們無窮的希望跟安慰。因爲連五逆、謗法，阿彌陀佛都要救、都能救。
「唯除五逆、誹謗正法」，在這裏叫做「抑止門」。告訴你說，五逆謗法在世間是最要不得、最極惡的行爲，不要去做──抑止。對于還沒有做的，告訴你不要做；但如果你已經犯了，就攝取。就好像「下品下生」已經犯了，因此告訴你說要念佛，不然就會墮落──攝取。
所以，第十八願有攝取、有抑止。抑止當中又有攝取，攝取當中又有抑止。一重一重的。
怎麼講呢？第十八願是攝取，唯除五逆就是抑止。抑止當中有攝取，攝取在那裏呢？在下品下生，就是攝取。攝取當中有抑止，抑止在那裏？在十二大劫。雖然往生了，但告訴你說你犯了五逆，所以十二大劫在花胎裏面，是不是又回到五逆謗法的抑止？
攝取當中有抑止，抑止當中有攝取，攝取當中又有抑止，種種方便，無非要警告我們，五逆謗法的罪非常重，不要犯；因爲你還沒犯，所以不要犯。
犯了的話，回心轉意來念佛，就能夠被救，是這樣的。但是攝取了，被救了，在花胎裏面十二大劫，那還是抑止了！這就是在警惕我們不要作惡，勸勉我們要盡量行善的來念佛，持戒、守戒的來念佛，做一個好人來念佛。所以攝取當中有抑止，抑止當中有攝取，攝取當中又有抑止，種種方便。
這就好像父母調教孩子一樣。一個扮演慈母，一個扮演嚴父；母親就是攝取，父親就是抑止。父親說乖孩子什麼事可以做，什麼事不能做，如果做了不該做的事，你會被趕出去哦！孩子無知調皮，有一天犯了，就被父親罰到外面去站，不准吃飯。過了十分鍾，糟糕！天色忽然暗下來，而且在打雷。哎呀！下大雨怎麼辦？母親就說：暫且原諒他吧！孩子，快進來跟爸爸忏悔，母親這是扮演攝取了。孩子進來忏悔了，忏悔難道就沒事了嗎？爸爸還要再警惕幾句，警惕幾句就是抑止。
總之，佛就是徹徹底底的慈悲，而衆生有貪瞋癡，比較頑劣。但也不能任憑衆生發展他頑劣的本性，所以，還要有抑止。也就是在無條件的救度當中，會控製他頑劣的本性。
「唯除五逆、誹謗正法」這八個字，讓我們曉得阿彌陀佛的悲心，徹底無遺，所有衆生都要救度。同時讓我們體會佛心，佛心要我們做一個奉公守法、爲世良民的人，那我們就要做一個奉公守法、爲世良民的人；要我們做一個諸惡莫作，衆善奉行的人，我們就要做一個諸惡莫作，衆善奉行的人。
我們訂淨土宗教章，宗風部分就有「往生之道」跟「處世之道」。第十八願叁十六個字當中，前面二十八個字，爲往生之道，是就「真谛」來開展的；而處世之道，是就「唯除五逆、誹謗正法」的「俗谛」來開展。
因爲「唯除五逆，誹謗正法」，反過來說，就是你要注重人倫，孝順父母，奉侍師長，不要對父母有忤逆的行爲，要注重叁綱五常、四維八德。所謂「出世間法」跟「世間法」，後面八個字是世間法，前面二十八個字就是出世間法；也稱之爲真谛門與俗谛門。
如果了解這八個字，內心就會有無窮的安慰法喜。若是不了解，誤會了的話，啊！阿彌陀佛的救度居然還有條件，後面還有八個字的但書。所以我們要對這八個字有正確的了解。
潘同學：阿彌陀佛！還有一個問題。因爲學生想要研究善導大師的思想，想請教師父說用什麼方式來讀善導大師的著作，會比較好，就是給我們做學子的一個開示，怎麼去進入研修淨土的方式。二者是說，同學中也有在學淨土法門、也在念佛的，往往過程中都會懈怠。想問師父遇到懈怠的時候，該如何提起我們的正念，或者提醒自己的初發心，用什麼方式持續念佛下去？
慧淨法師：是，你剛剛問的等于有兩點。第一點是你研究的論文，就是善導流。第二點就是怎麼樣念佛能夠念念相續，能夠精進不退，是這樣嗎？
研究「淨土宗善導流」，師資和數據，是最重要的。資料這方面，臺灣較貧乏，日本比較多。其實研究佛學，不管研究那個宗派，都必須有日文的基礎，能運用日本的數據，這個陳教授從日本回來最能夠了解。所以你如果要研究善導流，需要懂得日文，運用他們的數據。當然我編的書你也可以好好的參考。
潘同學：看書是不是有什麼次第？
慧淨法師：我不是一個走學術路線，會研究學問的人，可以這麼講。不過，如果你用一段時間，把這套「淨土宗叢書」通通看完，不管先看那一本，只要能融彙貫通，應該就會掌握到。
至于念佛的話，可以說一天的生活，從念佛開始。
這兩句十個字，你們把它記下來：
一天的生活，從念佛開始。
既然這樣的話，我們早上起來，刷牙洗臉完了，任何事情還沒開始的時候，就先開始念佛。
最好的方式是靜坐念佛，因爲早晨有叁靜──心很甯靜、空氣很清淨、環境很安靜。怎麼心甯靜呢？經過一個晚上的睡眠，昨天的煩惱、妄想都已經沈澱下來，也睡飽了，那種心境最接近我們的佛性。我們的佛性是很空靈、沒有雜念的，所以心很清淨、很甯靜。空氣很清淨，因爲汽車還沒有出來，工廠還沒有開工，環境還不大受汙染，空氣很清淨。環境也很安靜，因爲大家都還沒有開始上班、走動。
靜坐念佛，找一個感覺比較舒適的地方，房間、床鋪上都可以，只要你坐下去安穩，眼睛閉起來，或者是叁分目，在心中默念：南無阿彌陀佛、南無可彌陀佛……。一句一句，不快不慢，清清楚楚；十分鍾、二十分鍾、半個鍾頭，隨自己的時間，這是靜中念佛。我們一天的生活從念佛開始，現在當學生是這樣，將來畢業步入社會上班，任何時候都是這個樣子。把它養成習慣──一天的生活從念佛開始。
一天當中的某些時段，可以這樣靜中念佛，也叫專念；其它時候，不管工作或走路，只要不動腦筋，也可以念佛，這樣動動嘴巴的念佛方式，叫金剛念。
念佛有四種方式：一種是大聲念，張開嘴巴大聲念，大家都聽得到；一種是小聲念，也是張開嘴巴出聲音念，只是聲音比較小；另外一種也張嘴念，但不出聲音，這是金剛念；還有一種是閉著嘴不出聲音，念在心中，叫做默念。
平時我們就金剛念，金剛念最能綿綿密密、細水長流，不累也不會妨礙別人。就像剛剛講的不論何時、不論何處、不論何事、不論何心(何種心念)、不論何數，不論念多少都可以，這個就是「乃至」──乃至何時、乃至何處、乃至何事、乃至何心，把它養成習慣，是這樣。
一個人如果生死心迫切，罪惡觀深的話，自然會依靠阿彌陀佛。好像沈溺大海中的人，旁邊有個救生圈，唯有這個救生圈是生命的依托，否則就會被溺死了，你一定會緊緊抱住救生圈。所以生死心迫切，又有罪惡觀的話，這句佛號會不念而自念。
學禅的人生死心很迫切，因爲「生死事大，無常迅速」、「大事未明，如喪考妣；大事已明，如喪考妣。」大事未明，好像死了父母那樣的悲傷痛苦。生死心的深切，是通于一般佛教的，不管淨土門、聖道門，一旦學佛生死心都要很迫切，而且無常觀要很深，釋迦牟尼佛就是因爲有無常觀、有生死心，才會出家的。
其實也因爲有生死心和無常觀，才會尋求宗教的救度。因爲宗教是救度之教，能帶給人類終極救度與安慰。所以一旦對生死大事有迫切感，念佛是自然而然的事情。
陳教授：很高興今天有這樣的機會，謝謝師父。我想接下來的時間同學們可以各自「尋寶」(意指與當天在座旁聽淨土宗念佛會同修進行個別訪談)………。
慧淨法師：南無阿彌陀佛，謝謝大家。
《輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記》全文閱讀結束。