..续本文上一页就坐着金莲花往生极乐世界。
你看这个罪人，可说身口意三业都无功用。他很慌张，不晓得自己在念什么，口业无功用；他躺在病床上，也没办法端坐念佛，身业无功用；他的心很慌乱，也不晓得说我要有信心、要有愿生心，我要静下心来一句一句好好念，没有！他只是很慌乱的南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，好像在危急当中呼天抢地一样。可是他却能够往生，难道这是他的功夫或功德吗？不是，是阿弥陀佛的功德。这句弥陀名号具足所有功能，这就是绝对他力。
拿药来形容他力，也很贴切。这颗药，善人吃下去，药在体内产生作用；恶人吃下去，药也在体内产生作用；医生吃下去，药一样在体内产生作用。无关你知不知道这颗药是谁研发的？用什么材料？经过什么样的制造过程？只要你吃下去。这个是绝对的他力。不是说我先了解这颗药的研发、制造的过程，了解药效，吃下去才会有效果，不是。
阿弥陀佛名号，有无量无边不可思议的功德，不可称、不可说、不可思议，唯佛与佛才能够互相了解，所谓「二乘非所测，唯佛独明了」。所以我们只要随顺佛，佛要我们称念，我们就称念；要我们往生，我们就往生，这样就可以。这就是绝对他力的念佛，就是善导大师、善导流的思想。
就整个中国净土宗的传承来讲，发挥这个教理、这样讲法的，只有善导流，只有我们这样。你看印光大师的文钞，也不是这样干净利落的如此阐释。这种思想在昙鸾大师、道绰大师、善导大师的著作，还有法然 上人的著作当中才有。至于真宗对第十八愿的解释，到真宗末流的时候，就比较繁杂了，没有那么干净利落，不过这是题外话。
陈教授：法师刚刚的开示里面，谈到善导流的念佛，就是说在中国的净土，并没有把善导大师的思想好好的消化吸收发扬，是不是日本方面反而更能够发挥善导大师的精神，不晓得法师刚刚所讲的，是否有这样的涵义在。
慧净法师：你是说善导大师的思想在我们中国，没有好好发扬光大，反而是在日本，是不是？因为可惜善导大师的著作在中国可说是佚失掉，反而在日本被传承下去，而且被广泛的研究，发扬光大。
善导大师的著作，在中国北宋之后，就没有被发现了，日本却一直保留着，尤其到法然上人的时候，不仅被法然上人所重视，且依据善导大师的思想来立教开宗。在法然 上人著作中，就很明确地自我告白，他是依据善导大师，而且是为了显明凡夫能够入报土，才来开净土宗的。
「凡夫入报」在善导流思想里面，是占核心的地位。善导大师《观经疏》一开头，在〈玄义分〉里面，就特别设一个问答，开展「凡夫入报」的教理。
再补充一点，说善导大师的著作在中国完全佚失，也不很正确。因为善导大师有一部著作叫《往生礼赞》，并没有消失，但是被编辑在一部拜忏的忏文里面。虽未消失，因为不被重视，也等同消失。不过《往生礼赞》应该是有被元照大师发现，所以在他的著作里面，有这样的思想。在《善导大师全集》之中，《往生礼赞》概说，我略有提到。
陈教授：不好意思，再延续刚刚的问题。就是说法然偏依善导，弘扬善导念佛的精神，法然的门派就传承下去；那像亲鸾的真宗，不晓得在这方面是否得其真传，还是在哪一方面有所偏失的地方？刚刚法师提到亲鸾的末流，那是不是亲鸾本身除外呢？是否请法师多开示一点。
慧净法师：在日本立教开宗，创立净土宗的是法然上人；继承法然上人净土宗的，是圣光上人。到后来有分「镇西派」跟「西山派」，「真宗」是最后成立的教团，直到明治时代，才有「净土真宗」的宗名。所以就净土真宗来讲，也不能说是法然 上人的真传。
亲鸾的思想跟法然上人、善导大师，有一点点差别。法然上人可说是很完整的传承善导大师的思想，圣光也很完整的传承了法然上人的思想，而亲鸾就有一些个人的见解在，所以不是很完整。
日本净土真宗至`江户时代以后，因为学派多了，各自会有不同的见解，更加庞杂，就会离开原来的更远。
以第十八愿来说，我们净土门的根源来自第十八愿，第十八愿所讲的「三心」「十念」，包含信愿行。「三心」就是至心、信乐、欲生我国；「十念」就是乃至十念。三心、十念，以善导大师的解释为标准，可说是一种宪法性的解释。
善导大师对十八愿的解释，从五部九卷来看，有两种方式的解释：一种是就文字上增减的解释，一种是就大意上的解释。我最近编集的「净土宗善导流的特色」及「善导大师语录」，有针对这方面加以整理。
善导大师有两段解释很重要，也被法然上人引用在《选择本愿念佛集》第三章〈本愿章〉当中。这两段文字分别在〈观念法门〉和〈往生礼赞〉里面，是对第十八愿最简明扼要的解释。真宗解释第十八愿，除了初期觉如 上人的儿子存觉上人，曾引用这两段重要的文字，其它少有人引用。
《观念法门》对第十八愿是这样解释的：
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。
三十二个字。这样解释非常的清楚，很容易明了，不会有玄妙的揣测，或拐弯抹角的联想。
然后是《往生礼赞》四十八个字的解释：
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。
彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
总共四十八个字。这四十八个字的解释，法然上人非常赞叹，可说每一字、每一字都掷地有声，字字都在放光。法然上人称赞这四十八个字，为四十八愿的眼也、心也、肝也，应该把它「称于口、寓于目、浮于心」。
真宗末流的解释就不一样了。譬如把「至心」解释为真实心、清净心，这样「至心」就是指阿弥陀佛的心，不是众生的心。众生没有真实的心可言，「至心」必须从阿弥陀佛那里来，必须领受阿弥陀佛的至心，做这样的解释。听到这种解释的人，会因此期盼：我什么时候，在什么情况下，才能获得阿弥陀佛回向给我的真实心呢？什么状况下，才能够触动到阿弥陀佛的那种真实心呢？以意业在那里追寻，结果就偏差了！这就是真宗末流的解释。
其实善导大师《观念法门》或《往生礼赞》的解释，都很简单、明了，可说让人易看易懂，真的合乎易行道。以第十八愿这几段文字的解释，亲鸾上人在「教行信证」的信卷里面，解释的也很庞杂，导致后来研究者，又增加了更多的解释，结果可说是治丝益棼。
陈教授：法师在这一方面，不仅理论非常的熟悉，实际的功夫我想一定也相当的契入。我想趁机会再多问一点，就是这里谈到「乃至十念」、「乃至十声」，在我印象中好像法然 上人也有在谈「十念」、「一念」的问题。这个问题之外，想请问师父，怎么来解释十念、一念的问题？然后回到刚刚师父所讲的，像这样的念佛，有分什么信前、信后吗？
慧净法师：经典上是讲「乃至十念」、「乃至一念」，因为十念、一念的上面有「乃至」，所以它完整的是「乃至十念」、「乃至一念」。也就是说，阿弥陀佛所发的愿是所有众生都要救度，乃至你一生没有学佛，直到临终只有十念，乃至只有一念，才遇到这个法门，也能够让你往生；何况你乃至有一天的寿命，乃至有七天的寿命，乃至有七年，乃至有十年、二十年、乃至尽形寿的人，哪有不能往生的呢？
所以，是以「乃至十念」、「乃至一念」，来显示阿弥陀佛救度的绝对性，任何人阿弥陀佛都要救度。
如果有条件的话，那等于说你到了临终，只剩下一天的寿命，才要来学佛、念佛，那来不及了！阿弥陀佛的救度不是这样。「乃至十念」都还有机会往生，没有绝望。
所以以第十八愿的「乃至十念」、「乃至一念」，可以三件事情，来显示这个法门的绝对救度性，所谓「三摄」：
一、以临终摄平生：以寿命来讲，短到「乃至十念」、「乃至一念」，也还有往生的机会；何况平生即信愿专称，念念不舍。
二、以少念摄多念：乃至十念，或只有五念、三念，或者一念，乃至你嘴巴念不出来，心中的一念，也能够往生；何况称念一辈子。
三、以恶人摄善人：甚至一个完全没有修行或作恶多端的人，临终遇到这个法门，回心转意，也能够往生；何况善人。
「乃至十念」，那么短的时间也能往生，没有什么功夫的人也能往生，恶人也能往生。我们寿命比他长，念佛已经好几十百千万声，平生又在累积善德，当然就更能往生。阿弥陀佛以这个来启发所有人的信心，所以，「乃至十念」背后有这些涵义。
当然我们学这个法门，都要有一种「哎呀！我就是五逆十恶的人，后退无路！」因此，念念不舍这一句弥陀名号。不要高慢的说，我是一个很有善德、很会修行的人，我不需要靠阿弥陀佛。要把自己置于「死地」，才有「后生」，才能够被救度。
所以，我们这个法门是「重生」的法门。念佛人时时刻刻都是重生的人，就像基督教所讲的，过去是旧的人，现在是新生的人。
这个「乃至」，善导大师就解释为「上尽一形，下至一声一念」──乃至为一辈子的念佛，乃至为临终才遇到的十念、五念、三念、一念的念佛，因此善导大师说：
上尽一形至十念，三念五念佛来迎，直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
「乃至」还有另外的涵义。譬如说，乃至所有的人，不管是男众、女众，在家众、出家众，善人、恶人，乃至天人、乃至畜牲；乃至任何时间，乃至任何的场所；乃至你做任何的事情，乃至你当下起任何的心念，乃至你念佛多少数…
《辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记》全文未完，请进入下页继续阅读…