..续本文上一页目，都属于「乃至」的范围。
所以，这个「乃至」的涵义很广，可说没有任何忌讳，没有任何的限制，就如同法然上人所讲的「念佛以无义为义」。
李同学：请法师开示一下，从「现代禅」一直到「净土宗善导流」的因缘。
慧净法师：现代禅是上师──李元松老师一手创建的，他创建现代禅也有个过程，简单讲就是阿含、般若、禅、密、净，他曾形容说：阿含二十岁、般若三十岁、禅四十岁、密五十岁、净是六十岁，也就是说净土是「老禅」，最高也最圆融。虽然讲「禅」，其实是外禅内净，因此，李老师最后归心净土，归心善导流。
李老师临终前，解散现代禅，关闭现代禅网站，改「现代禅文教基金会」为「净土宗文教基金会」。这也就是宣布所谓「现代禅」已经过去了，现在改为「净土宗」，等同旧的生命已经蜕化为新的生命了。李老师最后舍禅归净，所谓的「净」，即是在所有净土法门当中，他独归「善导流」这个净土法门。
据他女儿形容，李老师临终之前的几天，可说是念念不舍，念佛不断，直到十一月十七号往生那天。他往生之前，好几次打电话跟我联络，要请我北上，并指定印我的书，他说他的书可以不用印了，就以净土宗的名义来印我编的这套书，因缘就是这个样子。
潘同学：法师您如何看待第十八愿最后的「唯除五逆、诽谤正法」。
慧净法师：「唯除五逆、诽谤正法」这八个字，可以说非常的好，让所有的人对往生有希望。因为有这八个字，才显示出阿弥陀佛救度众生是彻彻底底、没有分别的，所有众生都要救度，没有一个遗漏。
「唯除五逆、诽谤正法」有正反两面的意义，从文字上看，好像说我十方众生都要救度，但是你不可以犯五逆和谤法，如果你五逆和谤法就不救度。但其实恰恰相反。
一方面说明你如果犯五逆、谤法的话，就会堕落地狱，你要回转过来，只有我能够救你。「下品下生」是五逆的人，怎么能够往生呢？一定堕落的嘛！既然是五逆，一定谤法，否则怎么会杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血呢？所以一定谤法。除了阿弥陀佛以外，无救了。这显示阿弥陀佛的愿，是连五逆、谤法也要救度的。那么，还有什么众生不能救度呢？这是一点。
再一点，所谓「十方众生」，到底是指什么种类的众生呢？因为后面有「五逆谤法」，而显示出其实我们十方众生，我们这一种凡夫，内心都有五逆谤法的种子。只是遇缘则现，遇到这个缘，就会显现出这种行为。
像我们看报纸新闻，今天社会上哪里又发生抢劫、哪里杀盗淫妄，都要想到：这是我过去世做的，他是我过去世屏幕的播放。我如果不往生极乐世界，他的现在就是我的未来。因为我的阿赖耶识当中，还有这样的种子在，遇缘则现，只是这个缘他遇到了，我还没有再遇到。
所以有「唯除五逆、诽谤正法」这八个字，给我们无穷的希望跟安慰。因为连五逆、谤法，阿弥陀佛都要救、都能救。
「唯除五逆、诽谤正法」，在这里叫做「抑止门」。告诉你说，五逆谤法在世间是最要不得、最极恶的行为，不要去做──抑止。对于还没有做的，告诉你不要做；但如果你已经犯了，就摄取。就好像「下品下生」已经犯了，因此告诉你说要念佛，不然就会堕落──摄取。
所以，第十八愿有摄取、有抑止。抑止当中又有摄取，摄取当中又有抑止。一重一重的。
怎么讲呢？第十八愿是摄取，唯除五逆就是抑止。抑止当中有摄取，摄取在那里呢？在下品下生，就是摄取。摄取当中有抑止，抑止在那里？在十二大劫。虽然往生了，但告诉你说你犯了五逆，所以十二大劫在花胎里面，是不是又回到五逆谤法的抑止？
摄取当中有抑止，抑止当中有摄取，摄取当中又有抑止，种种方便，无非要警告我们，五逆谤法的罪非常重，不要犯；因为你还没犯，所以不要犯。
犯了的话，回心转意来念佛，就能够被救，是这样的。但是摄取了，被救了，在花胎里面十二大劫，那还是抑止了！这就是在警惕我们不要作恶，劝勉我们要尽量行善的来念佛，持戒、守戒的来念佛，做一个好人来念佛。所以摄取当中有抑止，抑止当中有摄取，摄取当中又有抑止，种种方便。
这就好像父母调教孩子一样。一个扮演慈母，一个扮演严父；母亲就是摄取，父亲就是抑止。父亲说乖孩子什么事可以做，什么事不能做，如果做了不该做的事，你会被赶出去哦！孩子无知调皮，有一天犯了，就被父亲罚到外面去站，不准吃饭。过了十分钟，糟糕！天色忽然暗下来，而且在打雷。哎呀！下大雨怎么办？母亲就说：暂且原谅他吧！孩子，快进来跟爸爸忏悔，母亲这是扮演摄取了。孩子进来忏悔了，忏悔难道就没事了吗？爸爸还要再警惕几句，警惕几句就是抑止。
总之，佛就是彻彻底底的慈悲，而众生有贪瞋痴，比较顽劣。但也不能任凭众生发展他顽劣的本性，所以，还要有抑止。也就是在无条件的救度当中，会控制他顽劣的本性。
「唯除五逆、诽谤正法」这八个字，让我们晓得阿弥陀佛的悲心，彻底无遗，所有众生都要救度。同时让我们体会佛心，佛心要我们做一个奉公守法、为世良民的人，那我们就要做一个奉公守法、为世良民的人；要我们做一个诸恶莫作，众善奉行的人，我们就要做一个诸恶莫作，众善奉行的人。
我们订净土宗教章，宗风部分就有「往生之道」跟「处世之道」。第十八愿三十六个字当中，前面二十八个字，为往生之道，是就「真谛」来开展的；而处世之道，是就「唯除五逆、诽谤正法」的「俗谛」来开展。
因为「唯除五逆，诽谤正法」，反过来说，就是你要注重人伦，孝顺父母，奉侍师长，不要对父母有忤逆的行为，要注重三纲五常、四维八德。所谓「出世间法」跟「世间法」，后面八个字是世间法，前面二十八个字就是出世间法；也称之为真谛门与俗谛门。
如果了解这八个字，内心就会有无穷的安慰法喜。若是不了解，误会了的话，啊！阿弥陀佛的救度居然还有条件，后面还有八个字的但书。所以我们要对这八个字有正确的了解。
潘同学：阿弥陀佛！还有一个问题。因为学生想要研究善导大师的思想，想请教师父说用什么方式来读善导大师的著作，会比较好，就是给我们做学子的一个开示，怎么去进入研修净土的方式。二者是说，同学中也有在学净土法门、也在念佛的，往往过程中都会懈怠。想问师父遇到懈怠的时候，该如何提起我们的正念，或者提醒自己的初发心，用什么方式持续念佛下去？
慧净法师：是，你刚刚问的等于有两点。第一点是你研究的论文，就是善导流。第二点就是怎么样念佛能够念念相续，能够精进不退，是这样吗？
研究「净土宗善导流」，师资和数据，是最重要的。资料这方面，台湾较贫乏，日本比较多。其实研究佛学，不管研究那个宗派，都必须有日文的基础，能运用日本的数据，这个陈教授从日本回来最能够了解。所以你如果要研究善导流，需要懂得日文，运用他们的数据。当然我编的书你也可以好好的参考。
潘同学：看书是不是有什么次第？
慧净法师：我不是一个走学术路线，会研究学问的人，可以这么讲。不过，如果你用一段时间，把这套「净土宗丛书」通通看完，不管先看那一本，只要能融汇贯通，应该就会掌握到。
至于念佛的话，可以说一天的生活，从念佛开始。
这两句十个字，你们把它记下来：
一天的生活，从念佛开始。
既然这样的话，我们早上起来，刷牙洗脸完了，任何事情还没开始的时候，就先开始念佛。
最好的方式是静坐念佛，因为早晨有三静──心很宁静、空气很清净、环境很安静。怎么心宁静呢？经过一个晚上的睡眠，昨天的烦恼、妄想都已经沉淀下来，也睡饱了，那种心境最接近我们的佛性。我们的佛性是很空灵、没有杂念的，所以心很清净、很宁静。空气很清净，因为汽车还没有出来，工厂还没有开工，环境还不大受污染，空气很清净。环境也很安静，因为大家都还没有开始上班、走动。
静坐念佛，找一个感觉比较舒适的地方，房间、床铺上都可以，只要你坐下去安稳，眼睛闭起来，或者是三分目，在心中默念：南无阿弥陀佛、南无可弥陀佛……。一句一句，不快不慢，清清楚楚；十分钟、二十分钟、半个钟头，随自己的时间，这是静中念佛。我们一天的生活从念佛开始，现在当学生是这样，将来毕业步入社会上班，任何时候都是这个样子。把它养成习惯──一天的生活从念佛开始。
一天当中的某些时段，可以这样静中念佛，也叫专念；其它时候，不管工作或走路，只要不动脑筋，也可以念佛，这样动动嘴巴的念佛方式，叫金刚念。
念佛有四种方式：一种是大声念，张开嘴巴大声念，大家都听得到；一种是小声念，也是张开嘴巴出声音念，只是声音比较小；另外一种也张嘴念，但不出声音，这是金刚念；还有一种是闭着嘴不出声音，念在心中，叫做默念。
平时我们就金刚念，金刚念最能绵绵密密、细水长流，不累也不会妨碍别人。就像刚刚讲的不论何时、不论何处、不论何事、不论何心(何种心念)、不论何数，不论念多少都可以，这个就是「乃至」──乃至何时、乃至何处、乃至何事、乃至何心，把它养成习惯，是这样。
一个人如果生死心迫切，罪恶观深的话，自然会依靠阿弥陀佛。好像沉溺大海中的人，旁边有个救生圈，唯有这个救生圈是生命的依托，否则就会被溺死了，你一定会紧紧抱住救生圈。所以生死心迫切，又有罪恶观的话，这句佛号会不念而自念。
学禅的人生死心很迫切，因为「生死事大，无常迅速」、「大事未明，如丧考妣；大事已明，如丧考妣。」大事未明，好像死了父母那样的悲伤痛苦。生死心的深切，是通于一般佛教的，不管净土门、圣道门，一旦学佛生死心都要很迫切，而且无常观要很深，释迦牟尼佛就是因为有无常观、有生死心，才会出家的。
其实也因为有生死心和无常观，才会寻求宗教的救度。因为宗教是救度之教，能带给人类终极救度与安慰。所以一旦对生死大事有迫切感，念佛是自然而然的事情。
陈教授：很高兴今天有这样的机会，谢谢师父。我想接下来的时间同学们可以各自「寻宝」(意指与当天在座旁听净土宗念佛会同修进行个别访谈)………。
慧净法师：南无阿弥陀佛，谢谢大家。
《辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记》全文阅读结束。