..續本文上一頁，氣換盡，則心緣境爲氣所引之妄念，亦隨著而盡。當大瑜伽師修煉到一定程度時，氣化作虹光，神氣妙用，證得世出世及佛果等一切功德。修煉半年能治好熟膿白痘——麻瘋病。實際上這也是一種上下氣相合消病的氣功療法。用這種療法不僅能消除麻瘋病，而且能與手印集合，以菩提心，用二年圓滿修煉能使老人白發變黑，防止衰老。這裏特別強調要牢記口訣，與手印結伴極爲重要。在這裏面雖然摻雜了一些宗教的神秘觀點，但是大手印法並非是一種捉妖弄魔的迷信，而是修煉人體生理機能的氣功，它有一定的修煉方法，經過長期的修煉，獲得一種比較特殊的功能。人們經常聽說的一些有關飛檐走壁，騰空飛行，身體入火，眉間發光等都是修煉氣功後所表現出來的特殊功能。爲了澄清學術界對藏傳密法的偏見，在此有必要說明，藏傳密法並不只是人們所說的男女合修法，它有較豐富的內容，其主要修法是對氣功的修煉。我們在研究過程中要用“一分爲二”的方法，實事求是的態度批判地吸取其有用的成份，不能把它徹底否定。
用寶瓶氣治病防病是瑜伽師治病的一個方面。另外，他們在長期的生活實踐中研究出了各種能治百病的良藥。早晨之尿性熱，飲入口中，能治口中之病(包括牙病、口臭等)。清晨將涼氣吸入鼻中，以治頭病。小便與涼水混注入眼耳之中，能治眼耳病。叁辣藥，即胡椒、荜拔、姜能刺激人的精神。
治療疖子、癰疽等病的方法：第一種，用酥油與鹽塗，敷藥包起熏，會消腫。沈香樹(音譯阿迦跋那樹)是一種乳果樹，用此樹乳汁經常塗沫會消疖子、癰疽等。用燃燒的達丹種子之煙熏牙，能治蟲牙。
五甘露增壽法：小便、精液、月經、血、人肉能增壽。拉雜(——音譯)是一種植物，拉雜短料又稱發料，用此塗頭，使頭發變黑，而且具有光澤。幫噶拉(——音譯)是一種取味植物藥材，生長在尼泊爾等地區，色如巴夏噶(——音譯)青色，它的藥物功能與拉毛夏(大黃蜂)一樣也可治白發，增壽。另外，這方面的良藥有婦女月經道花即血液與紅雲母石，或妙齡女的月經、精液等。配方：內外尿(又說是大便)一分，肉四分之一，血液半分，精液一分，等外肉一分，將這五種研磨，用尿熬七次，曬幹，每日用二錢黃金之酥油及蜂蜜混合服用，六個月後身體明顯好轉。服用期間禁食樹葉、酸味、鹹鹽，不與婦女交合。另外，混合食用黃牛、狗、大象、馬、人等之肉即五度母蜂蜜或蜜酒，能治一切疾病。尤其是月經與精液對于防止衰老具有一定的療效。
消氣藥方，味鹹、酸、甘美、(本字無法顯示：“口+止+止+止”)味是內髒膽病的敵人，直接服用藥面或熬汁可以起到明顯療效。山羊奶、胡椒、荜拔、姜等是治病良藥，患有膽病的人不能飲用水牛奶。駱駝奶、石鹽能治氣、膽、痰癊叁種疾病。黃牛奶也是這方面的良藥。一般治氣藥必須與鹽合服。
肉蔻是一種植物良藥，它主治口病、牙病。配製方法：煎熬一分肉蔻需加八分水，如果有一升藥，需要水八升，熬剩四分之一即可。煎熬肉蔻樹葉要四分之一水。牙病患者用奶子服用以上這種藥效果較佳。用同等山羊尿熬煎芝蔴及物質水，然後將一分叁辣藥及鹽汁注入所剩芝蔴汁中，溫熱注入耳中，能治耳病。黃牛奶製酥油和八分黃牛奶混熬，摻入少量龍花(納噶蓋薩——音譯)及藏紅花，用此常擦拭鼻子，可治鼻病。
治療痘疹的方法有兩種：寶瓶氣治療法與藥物治療法。如果傳染上惡性痘疹，全身手足的各關節及頭痛疼發燒，仿佛進入無孔之房中。兩手如兩腿下垂，足蓮與命氣被阻止，這時要修寶瓶氣，直到身體不傾倒或不下墜。經過反複修煉，身體燒漸漸退去，病漸見好，這是寶瓶氣治療方法。藥物治療：將扁豆磨面用涼水服用，會逐漸退燒，痘疹消失。用藥時有專門的消病咒語，即：意爲“引頭”；“種子”；“各種佛母”；“金剛刺”；“消除”；或“摧毀”；“我”；“寂靜”，“倉庫”；“隨學”義。如此念誦七遍。
消暑良藥，凡中暑者如果將達枳(山楂葉或山楂果粉)、達娘(又譯格德布茹或素俄素，一種植物)、登達日葉(冬青子)等磨細塗于皮膚可以防暑。假若用這些藥面塗抹皮子，使皮堅硬如鐵。配製方法：取以上叁種植物等量，用無複魚草、日月光照射的水煎熬，再加入八倍水，熬剩四分之一，然後取出渣滓，加入相當于藥汁四分之一的糖，從中暑的第二天清晨開始服用，就會除病。以後在酷日下行走亦不會中暑。這種藥也可醫治其它疾病。
《時輪根本續》與《時輪根本攝續》等經典被譯成藏文後，不僅引起了天文學者和密法研究者們的重視，而且得到了醫藥學家們的重視。在藏族地區，以時輪乘法爲依據形成了不同的學派。在研究過程中各人的側重點不同，有些專門研究這兩部經典的天文曆法，有的人探討氣功修身，有的則以它的生理病理及醫藥學爲主展開討論，大大豐富了藏族文化的內容。其中的藏族醫藥學，在吸收外來醫學知識的同時，根據本民族、本地區的特點總結出了具有本民族特點的醫學理論，成爲藏民族文化不可分割的一部分。《時輪根本續》的醫藥內容也補充了藏醫藥學的不足。于此附帶將藏醫學的內容治療方法、病類劃分作簡單介紹，供參考。藏醫藥學的內容包括：基礎理論、各科臨床實踐、人體生理解剖、胚胎發育、病因病理、治療原則、臨床各科方劑藥物、診斷、療械、疾病預防等等。藏醫把病分成龍症(免疫症)、赤巴(雜病，包括細菌、病毒、寄生蟲等)、培根(腫瘤)叁大類，根據病類分成龍症療法、赤巴療法和培根療法等叁大療法。其中的龍症療法是藏醫治療各種腫瘤疾病時所采用的綜合療法之一，包括免疫藥物療法與飲食療法兩種，以藥物療法帶動飲食療法，是治“本”的根本療法。另外的幾種療法是精神療法、運動療法、手術療法、放病血及催吐催瀉療法等。
［責任編輯 何宗英］
注釋：
①黃心川主編。東方出版社，一九八八年九月第一版。
②相對于以《大日經》等爲主的純密或右道密宗而言。它在《寶/金？剛頂經》的實踐中吸收了印度教的性力崇拜與大樂思想。左道密宗是印度密宗發展的最後一個階段，包括金剛乘法與時輪乘法兩種，屬于無上瑜伽部的修法。
③公元六、七世紀，隨著印度社會的不斷分裂，印度教在許多地方取得了統治地位，逐漸與大乘佛教相結合形成了密宗。下迄十一世紀，隨著伊斯蘭軍入侵印度次大陸，時輪法從金剛乘法中完全獨立出來，成爲具有思想體系的時輪乘法。
④佛教所說的理想國。學術界認爲，香巴拉是佛教理想中的國土，實際上不存在。我認爲香巴拉是印度的一地名，位于印度西北部。
⑤密宗修法的四個階段，包括事部、行部、瑜伽部與無上瑜伽部。
⑥這裏所說的樹非指自然界中生長的樹。《時輪根本攝續》說：“樹，非指一切相。樹不屬于旁生四生處之中，非有情。幻生等四生處乃有情衆生之生處，對于堅固之樹來說無所謂生處，亦無這種含義。何爲從樹逐漸幻生？時輪師說：堅固之幻生樹。修法一章中說：地之生即是樹，此指真實樹。有者說，人或任何樹，指具馬頭。或說：蟲等食樹，部分地獄現于自體樹，受苦。修法章所說堅固樹乃指從地生長之樹，未說地之幻生，兩說不一致。”
⑦逾繕那——又譯“由旬”、古印度的長度單位。五百弓爲一俱盧舍，約兩裏，八俱盧舍爲一逾繕那。玄奘說：一逾繕那約等于四十裏，印度國俗爲叁十裏。
⑧密宗認爲須彌山四方鹹海之中有四洲：東勝身洲、南贍部洲、西牛貨州、北俱盧州。東勝身州中居住的人身材高大，較贍部洲人身長一倍。贍部州是人類居住的地方。牛貨洲是受用如意牛之洲。密宗認爲，居住俱盧洲的人在臨死的七天以前，從天空發出非常刺耳的聲音，說：“你要死”，因此名叫俱盧，意爲不可愛音。
⑨《時輪根本攝續》說，瑜伽師應該供奉下列十母(十婦女)：王族婦女、色金剛母、金剛織布母、縫衣自在母、遍入母(陶器母)、自在母(歌舞母)、絲綿母、鐵匠母、木匠母、鎖母。
⑩佛陀不同俗人的叁十二種顯著特征：足下安平自相、足下二輪相、長指相、足跟廣平相、手足指缦網相、手足柔軟相、足趺高滿相、伊泥延膊相、正立手摩膝相、陰藏相、身廣長等相、毛上向相、一孔一毛生相、金色相、丈光相、細薄皮相、七處隆滿相、兩腋下隆滿相、上身如獅子相、大直身相、肩圓好相、四十齒相、齒齊相、牙白相、獅子頰相、味中得上味相、大舌相、梵聲相、真青眼相、牛眼睫相、頂髻相、白毛相。顯密兩宗所說的佛叁十二相不同。
————————————
［作者簡介］許得存，藏族，現在青海省社會科學院民族宗教所工
《時輪根本攝續》全文閱讀結束。