關于灌頂的開示——根松成林曲傑嘉才仁波且
什麼是灌頂？有的人說灌頂就是給你一種權利，從此以後你就可以修學某種密法。這種說法對不對？對，但灌頂的內涵不僅僅是這些，更重要的是灌頂的過程中，上師按儀軌修法祈請上師、本尊、空行及觀修與本尊無二來淨化和清洗你的業障，並把成就四身的金剛種子種到你的心田(第八意識)中。
打個比方說：大家現在都好比是農民，但幾十年、幾百年卻沒有糧食可吃，一直處于極度的饑餓當中。因爲大家雖然有土地，卻沒有種子，也不懂播種的技術。而上師就好比是具足糧食的富有者，有好多的糧食，不僅自己夠用，還可以分給大家，而且特別精通播種技術。
那怎樣才能獲得種子，解決自己的饑餓呢？這要靠兩方面的配合：一方面要上師在你自心的土地上播下種子，並教你如何培育；另一方面需要你自己對播種者具足信心，肯把自己的土地讓出來，還要努力保護和培育種子。所以希望大家在灌頂的過程中能好好地忏悔，把無明傲慢的“我”放下，真正身、口、意相應上師。得到灌頂之後，如法地持戒、修持就是保護和培育這個種子。
灌頂是一件很莊嚴、很殊勝的事。灌頂有許多的方法：
·有：名灌頂、摸頂、飄帶、佛冠、鈴杵、淨水、經典、密咒、藥丸、寶鏡、*輪、行爲等結緣灌頂；
·簡易修法的灌頂(包含加行灌頂)：受了灌頂之後，有進行某一本尊的簡易修法或四加行的權利；
·本尊修法灌頂：受了此灌頂之後，獲得進入本尊四部瑜伽的權利，一般受了此灌頂之後，應開始閉關精進修持；
·究竟灌頂——也稱明心見性灌頂。
一個人在沒有灌頂、引導的情況下修學密法，是特別容易出差錯的。
如果你依照書本或刊物登載之內容擅自模仿修學，實爲金剛乘修學之大忌，輕者修學無效，重則著魔顛狂。如果牽涉到氣脈等大法上，更有喪失生命的危險。受了灌頂之後，既有傳承的加持，又有上師、本尊、空行的加持，修起來覺受和感應是很快的。甚至有些人在灌頂的法會直接産生覺受。而真正的灌頂不僅是一種儀式，也是在上師、本尊、空行爲一體的無限加持下使修行人很快地淨除業障、強迫性地清除你的無明。在真正殊勝的灌頂法會中，受灌頂的人往往會有身、口、意(氣、脈、明點)的感應，自性的壇城會有種種的顯現。而不象有些人說的密宗就會搞形式，只是把寶瓶往頭上一放就算了。
嚴格地說，只有當你生起覺受才能算受了真正的灌頂。但大家要清楚的是自己生起覺受也不可以自以爲了不得，到處宣揚。自己的感應覺受除了跟上師說以外，即便是金剛兄弟也不允許說，否則加持會慢慢消失。生起的覺受固然是一種好的緣起，但我們修法的真正目的不僅僅在于得到某一種覺受、某一感應，而在于證悟空性。應不斷地修持，不斷地增長它。
每一個人在灌頂和修法過程中覺受的層次可能也大不一樣，這並不是上師的分別，而是每個人對上師的信心、修法精進所決定。有的人想通過灌頂來消災、增福，所以佛也就慈悲地設了結緣灌頂。但我們今天不是這種灌頂，而是金剛薩土垂簡易修法的四灌頂(瓶、秘密、智慧、句灌頂)。受了這個灌頂一定要發大心，爲了自他成佛而修持。
蓮師曾經說過：密法中最主要是依靠上師的灌頂，你受到上師的灌頂之後，對上師有信心，就可以有很大的成就。
灌頂之後一定要守護叁昧耶戒。灌頂時，上師給你們甘露水，意思就是說：“你要守戒，這就是你成就四身的種子；不守戒，這就是地獄的種子！”而叁昧耶戒，最主要一條就是對上師的信心、對法的信心，只要不退失對上師和法的信心，你到達果位就沒什麼可懷疑的！
皈依與灌頂 (丹京嘉措仁波切開示)
要修行這樣殊勝、善巧的密續；如果要修持一位特定本尊，則必須由一位具資格的上師，帶領我們進入本尊的壇城。如此，我們的修行才可能得到成功。每一位密續的本尊，都有一個不間斷的傳承，這個傳承必須來自一位有圓滿證悟體驗的上師，才能夠信任與依止。而且，這份體驗必須由沒有間斷的修證者傳達給我們，他們都成就了這位本尊的修持，而得到了證悟。「密續」的字面帶有「繼續的」與「連續」的意義。密續的力量在于透過一個持續的、不間斷的修行者傳承，保存並傳遞證悟的體驗。因此，如果我們希望轉化自己，就必須與這個重要的傳承接觸，這項接觸就是透過灌頂、加持。
接受灌頂能夠喚醒我們心中的特別能量，讓弟子與上師之間建立起一種溝通，它啓發弟子內在的潛能，進入密續的道路，直到圓滿成就。灌頂是種修行證悟的分享，它並不代表一個穿著奇異的西藏僧人，將要變戲法似的把不可思議的力量賜給你，使你法力無邊。我們不應該把灌頂看成如此，我們也不應該被法會的外觀，譬如祈禱、唱誦、搖鈴等所據，我們必須了解法會包含著重要的內在意義。
灌頂不但倚靠上師的證悟，同時倚靠弟子的恭敬心與修行層次。這種雙向溝通啓發了內在的本質，使我們得到加持而不間斷的修行，從修道中得到圓滿的成就。
灌頂的態度
接受灌頂需要親身參加，你在特定的時間，來到一個特定的地方，接受一樣別人給予你的東西，而且，你的心也要專注。我們要能夠放下，接受新的體驗，不要不安又分神。因爲，這儀式當中包含了很多觀想、禅修，它是一種帶領我們得到圓滿體驗的過程。
一個有效的灌頂，必須由上師與弟子共同參加，創造出適當的氣氛。上師的責任是引導這個灌頂，使它真正接觸到弟子的心靈。弟子必須抱著一種開放的、廣闊的心胸，使自己的心處于包容的境界。如果你的心過度執著感官事物，或是緊抓住事物存在的外相，你將失去獲得證悟的空間。但是，如果你已得到出離心、菩提心與空性慧的充分訓練，將很容易在灌頂中去除錯誤觀念的的負擔，而能獲得真加持。
當上師與弟子都具備了資格，灌頂就充滿了喜悅與智慧。灌頂不但是進入密續必須完成的事項，它本身已具備了修行的超凡喜悅與體驗。如果我們的觀想起初只是停留在想像的階段，而不是真實的體驗，在廣大的意識田裏埋下種子，這些種子終將成熟，變成真實的證悟。這是一種自然的過程。
因此，你應該永遠保持開放與輕松，對發生的一切都感到滿足。
密乘皈依(孫景風述)
南無咕噜貝、南無布達耶、南無達嘛耶、南無僧伽耶！
普通一般〔顯教〕學佛者，莫不知道皈依佛、法、僧叁寶，惟在密教〔密宗〕上，則於皈依叁寶之上，加上“皈依上師”一句，就是“皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧”等四句，稱爲四皈依，爲修學佛教密宗的初步，也是西藏密宗四加行之一。所謂四加行法者，就是：一、四皈依。二、大禮拜。叁、供曼達。四、百字明等四種，爲修學密宗一定要各修滿十萬遍的基本要法。爲什麽修學密宗的人，一定要從這些根本法學起呢？因爲密宗首重師承，無師則一切密法不能安立，所以欲明法統之不容紊亂，故以上師居首，以上師能總攝叁寶故。換句話說：就是上師爲總相，佛法僧爲別相。因爲釋迦世尊是已經滅度的過去佛，彌勒菩薩爲將來成就佛道的未來佛，現在的佛教密法，所賴以傳承不替者，就是上師。上師如此重要，怎麽可以不立爲上首呢？法統怎麽可以不尊重呢？
在藏密的儀規上，每修一法，必先觀想自己對面空中，有八獅子擡一高廣蓮花寶座，座上現出傳法上師，居坐於中。本尊、佛、菩薩、緣覺、聲聞、護法等一切聖衆，於其座下周匝圍繞。這是普通一定的軌則。其以上師居中者，即所以尊傳承重法統之義也。
密法上所謂的法統者，猶如世法上所謂的血統也。在世法上，最重視一脈相承的嫡子，即古代所謂的宗子；若是宗子即可主宗廟，以序昭穆，可率其家人族屬奉飨祭祀；若非宗子，雖祭之不享，以無血統關系，無法與自己渺不相涉者，直接溝通也。
由於顯教必須經曆多生始獲灌頂，或於定中而臻聖位，所以顯教有叁大阿僧祗劫成佛的說法。若在密教〔密宗〕，可以凡夫身而獲灌頂，是因上師嫡承法統血脈之關系；上師入本尊壇城〔曼荼羅〕，修法加持，由諸佛光明〔他力〕，循法系〔法界力〕而至上師，此時上師入本尊叁昧，與本尊無二無別；弟子觀上師，亦與本尊無二無別；上師乃遍灌學人〔加持力、定力〕，弟子入其心田開發各各本具的淨菩提〔自心力〕種子，則弟子的心識，已初度與本尊的光明叁智一身、口、意契合，結合爲本尊的金剛種子矣！這個從他力、法界力、上師加持力、定力，並與自己心力所結成的種子，雖已粗具種性；而能使這種子相持不散者，即是咒力。若無此咒力，也不易開顯，所以在顯教上念佛曰念，而在密教〔密宗〕上持咒曰持，其理可想而知。
修密學人既承上師法統傳承獲受灌頂之後，已將成就佛道的金剛種子，納入自己識田之內；依法修持，加以灌溉，繼續不斷，久而久之，與本尊一切相應；今生雖不想即身成佛，實沒有這個道理的。譬如生於王家，初生已具太子資格，專待長大成人，即可嗣位爲王，不過中間需要教養之功而已！又如電流，諸佛就是發電機，一切密法就是電線，上師乃是線端開關器，倘若不經開關，也難與電相觸，而生感應效用。又如電流，開關雖已開啓，若承接時，不使用電器，觸之者必死；在密教中，各法有各法的儀軌，及種種修法的手續，譬如無上密宗部，有所謂“生起次第”及“圓滿次第”，就是承接電流的電器。學密宗的人如果不經上師口傳心授，猶如發電機不經技師的傳授學習，妄自啓發。勢必觸電而死。所有人擔心學密危險之處即在此也。若經上師傳授，能遵守上師的一切指導，則運用自如，事理圓融無礙矣！密法所以殊勝可貴，有人比喻爲乘飛機，也就是這個道理，因爲不是靠己力，是靠電力〔他力加持〕的作用；世法與佛法，若能善爲了解，都是同樣的道理。 重師之道，在宗喀巴大師…
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