关于灌顶的开示——根松成林曲杰嘉才仁波且
什么是灌顶？有的人说灌顶就是给你一种权利，从此以后你就可以修学某种密法。这种说法对不对？对，但灌顶的内涵不仅仅是这些，更重要的是灌顶的过程中，上师按仪轨修法祈请上师、本尊、空行及观修与本尊无二来净化和清洗你的业障，并把成就四身的金刚种子种到你的心田(第八意识)中。
打个比方说：大家现在都好比是农民，但几十年、几百年却没有粮食可吃，一直处于极度的饥饿当中。因为大家虽然有土地，却没有种子，也不懂播种的技术。而上师就好比是具足粮食的富有者，有好多的粮食，不仅自己够用，还可以分给大家，而且特别精通播种技术。
那怎样才能获得种子，解决自己的饥饿呢？这要靠两方面的配合：一方面要上师在你自心的土地上播下种子，并教你如何培育；另一方面需要你自己对播种者具足信心，肯把自己的土地让出来，还要努力保护和培育种子。所以希望大家在灌顶的过程中能好好地忏悔，把无明傲慢的“我”放下，真正身、口、意相应上师。得到灌顶之后，如法地持戒、修持就是保护和培育这个种子。
灌顶是一件很庄严、很殊胜的事。灌顶有许多的方法：
·有：名灌顶、摸顶、飘带、佛冠、铃杵、净水、经典、密咒、药丸、宝镜、*轮、行为等结缘灌顶；
·简易修法的灌顶(包含加行灌顶)：受了灌顶之后，有进行某一本尊的简易修法或四加行的权利；
·本尊修法灌顶：受了此灌顶之后，获得进入本尊四部瑜伽的权利，一般受了此灌顶之后，应开始闭关精进修持；
·究竟灌顶——也称明心见性灌顶。
一个人在没有灌顶、引导的情况下修学密法，是特别容易出差错的。
如果你依照书本或刊物登载之内容擅自模仿修学，实为金刚乘修学之大忌，轻者修学无效，重则着魔颠狂。如果牵涉到气脉等大法上，更有丧失生命的危险。受了灌顶之后，既有传承的加持，又有上师、本尊、空行的加持，修起来觉受和感应是很快的。甚至有些人在灌顶的法会直接产生觉受。而真正的灌顶不仅是一种仪式，也是在上师、本尊、空行为一体的无限加持下使修行人很快地净除业障、强迫性地清除你的无明。在真正殊胜的灌顶法会中，受灌顶的人往往会有身、口、意(气、脉、明点)的感应，自性的坛城会有种种的显现。而不象有些人说的密宗就会搞形式，只是把宝瓶往头上一放就算了。
严格地说，只有当你生起觉受才能算受了真正的灌顶。但大家要清楚的是自己生起觉受也不可以自以为了不得，到处宣扬。自己的感应觉受除了跟上师说以外，即便是金刚兄弟也不允许说，否则加持会慢慢消失。生起的觉受固然是一种好的缘起，但我们修法的真正目的不仅仅在于得到某一种觉受、某一感应，而在于证悟空性。应不断地修持，不断地增长它。
每一个人在灌顶和修法过程中觉受的层次可能也大不一样，这并不是上师的分别，而是每个人对上师的信心、修法精进所决定。有的人想通过灌顶来消灾、增福，所以佛也就慈悲地设了结缘灌顶。但我们今天不是这种灌顶，而是金刚萨土垂简易修法的四灌顶(瓶、秘密、智慧、句灌顶)。受了这个灌顶一定要发大心，为了自他成佛而修持。
莲师曾经说过：密法中最主要是依靠上师的灌顶，你受到上师的灌顶之后，对上师有信心，就可以有很大的成就。
灌顶之后一定要守护三昧耶戒。灌顶时，上师给你们甘露水，意思就是说：“你要守戒，这就是你成就四身的种子；不守戒，这就是地狱的种子！”而三昧耶戒，最主要一条就是对上师的信心、对法的信心，只要不退失对上师和法的信心，你到达果位就没什么可怀疑的！
皈依与灌顶 (丹京嘉措仁波切开示)
要修行这样殊胜、善巧的密续；如果要修持一位特定本尊，则必须由一位具资格的上师，带领我们进入本尊的坛城。如此，我们的修行才可能得到成功。每一位密续的本尊，都有一个不间断的传承，这个传承必须来自一位有圆满证悟体验的上师，才能够信任与依止。而且，这份体验必须由没有间断的修证者传达给我们，他们都成就了这位本尊的修持，而得到了证悟。「密续」的字面带有「继续的」与「连续」的意义。密续的力量在于透过一个持续的、不间断的修行者传承，保存并传递证悟的体验。因此，如果我们希望转化自己，就必须与这个重要的传承接触，这项接触就是透过灌顶、加持。
接受灌顶能够唤醒我们心中的特别能量，让弟子与上师之间建立起一种沟通，它启发弟子内在的潜能，进入密续的道路，直到圆满成就。灌顶是种修行证悟的分享，它并不代表一个穿着奇异的西藏僧人，将要变戏法似的把不可思议的力量赐给你，使你法力无边。我们不应该把灌顶看成如此，我们也不应该被法会的外观，譬如祈祷、唱诵、摇铃等所据，我们必须了解法会包含着重要的内在意义。
灌顶不但倚靠上师的证悟，同时倚靠弟子的恭敬心与修行层次。这种双向沟通启发了内在的本质，使我们得到加持而不间断的修行，从修道中得到圆满的成就。
灌顶的态度
接受灌顶需要亲身参加，你在特定的时间，来到一个特定的地方，接受一样别人给予你的东西，而且，你的心也要专注。我们要能够放下，接受新的体验，不要不安又分神。因为，这仪式当中包含了很多观想、禅修，它是一种带领我们得到圆满体验的过程。
一个有效的灌顶，必须由上师与弟子共同参加，创造出适当的气氛。上师的责任是引导这个灌顶，使它真正接触到弟子的心灵。弟子必须抱着一种开放的、广阔的心胸，使自己的心处于包容的境界。如果你的心过度执着感官事物，或是紧抓住事物存在的外相，你将失去获得证悟的空间。但是，如果你已得到出离心、菩提心与空性慧的充分训练，将很容易在灌顶中去除错误观念的的负担，而能获得真加持。
当上师与弟子都具备了资格，灌顶就充满了喜悦与智慧。灌顶不但是进入密续必须完成的事项，它本身已具备了修行的超凡喜悦与体验。如果我们的观想起初只是停留在想像的阶段，而不是真实的体验，在广大的意识田里埋下种子，这些种子终将成熟，变成真实的证悟。这是一种自然的过程。
因此，你应该永远保持开放与轻松，对发生的一切都感到满足。
密乘皈依(孙景风述)
南无咕噜贝、南无布达耶、南无达嘛耶、南无僧伽耶！
普通一般〔显教〕学佛者，莫不知道皈依佛、法、僧三宝，惟在密教〔密宗〕上，则於皈依三宝之上，加上“皈依上师”一句，就是“皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧”等四句，称为四皈依，为修学佛教密宗的初步，也是西藏密宗四加行之一。所谓四加行法者，就是：一、四皈依。二、大礼拜。三、供曼达。四、百字明等四种，为修学密宗一定要各修满十万遍的基本要法。为什麽修学密宗的人，一定要从这些根本法学起呢？因为密宗首重师承，无师则一切密法不能安立，所以欲明法统之不容紊乱，故以上师居首，以上师能总摄三宝故。换句话说：就是上师为总相，佛法僧为别相。因为释迦世尊是已经灭度的过去佛，弥勒菩萨为将来成就佛道的未来佛，现在的佛教密法，所赖以传承不替者，就是上师。上师如此重要，怎麽可以不立为上首呢？法统怎麽可以不尊重呢？
在藏密的仪规上，每修一法，必先观想自己对面空中，有八狮子抬一高广莲花宝座，座上现出传法上师，居坐於中。本尊、佛、菩萨、缘觉、声闻、护法等一切圣众，於其座下周匝围绕。这是普通一定的轨则。其以上师居中者，即所以尊传承重法统之义也。
密法上所谓的法统者，犹如世法上所谓的血统也。在世法上，最重视一脉相承的嫡子，即古代所谓的宗子；若是宗子即可主宗庙，以序昭穆，可率其家人族属奉飨祭祀；若非宗子，虽祭之不享，以无血统关系，无法与自己渺不相涉者，直接沟通也。
由於显教必须经历多生始获灌顶，或於定中而臻圣位，所以显教有三大阿僧祗劫成佛的说法。若在密教〔密宗〕，可以凡夫身而获灌顶，是因上师嫡承法统血脉之关系；上师入本尊坛城〔曼荼罗〕，修法加持，由诸佛光明〔他力〕，循法系〔法界力〕而至上师，此时上师入本尊三昧，与本尊无二无别；弟子观上师，亦与本尊无二无别；上师乃遍灌学人〔加持力、定力〕，弟子入其心田开发各各本具的净菩提〔自心力〕种子，则弟子的心识，已初度与本尊的光明三智一身、口、意契合，结合为本尊的金刚种子矣！这个从他力、法界力、上师加持力、定力，并与自己心力所结成的种子，虽已粗具种性；而能使这种子相持不散者，即是咒力。若无此咒力，也不易开显，所以在显教上念佛曰念，而在密教〔密宗〕上持咒曰持，其理可想而知。
修密学人既承上师法统传承获受灌顶之後，已将成就佛道的金刚种子，纳入自己识田之内；依法修持，加以灌溉，继续不断，久而久之，与本尊一切相应；今生虽不想即身成佛，实没有这个道理的。譬如生於王家，初生已具太子资格，专待长大成人，即可嗣位为王，不过中间需要教养之功而已！又如电流，诸佛就是发电机，一切密法就是电线，上师乃是线端开关器，倘若不经开关，也难与电相触，而生感应效用。又如电流，开关虽已开启，若承接时，不使用电器，触之者必死；在密教中，各法有各法的仪轨，及种种修法的手续，譬如无上密宗部，有所谓“生起次第”及“圆满次第”，就是承接电流的电器。学密宗的人如果不经上师口传心授，犹如发电机不经技师的传授学习，妄自启发。势必触电而死。所有人担心学密危险之处即在此也。若经上师传授，能遵守上师的一切指导，则运用自如，事理圆融无碍矣！密法所以殊胜可贵，有人比喻为乘飞机，也就是这个道理，因为不是靠己力，是靠电力〔他力加持〕的作用；世法与佛法，若能善为了解，都是同样的道理。 重师之道，在宗喀巴大师…
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