..续本文上一页的教义中，视为重要的学处。兹从菩提道次第科颂中，摘录数则，以说明此理。 颂云：“成悉地由师，是金刚持说；一切实了知，全赖师悦乐。戒初事师颂，应学应当作；总意乐加行，智者慎勿忽。”金刚持就是大日如来。事师颂，是说：在受戒之前，应当遵照事师法五十颂本行持。事师法五十颂，系印度马鸣菩萨所集，当我国宋代时，已有三藏宣梵大师日称的译本。〔佛教大藏经中，收有此译本，惟较西藏原本尚有简略处〕可见我国古代，早已流传，可惜後来无人重视弘扬。
又颂云：“由密器铸成，後得无上师；戒体善取持，依止并如法。达解二藏理，三密事精能；附修诸要则，一一咸若命。次第复完全，稳速得现证；现身定成佛，经言非空论。”戒体，是说：弟子无谄诳心，从上师跟前受，才得戒体。
二藏，是指：生起次第与圆满次第。三密，就是：身、口、意。三密精能，是说：精通生、圆二次第。附修法，如：“施食”等法。现证，意谓：见道。经言非空论，是说：依照金刚乘修法，现身决定成佛，绝非空言也。
又颂云：“得师先共住，亲近经多旬；若不互观察，皆得越法罪。功德要求全，密乘无开许；师德若不全，悉地无堪能。若得真依怙，终身应依止；依止勿乖法，乖法地狱沦。当视之如佛，悉地现身证。”互观察，是说：上师观察弟子三个月，乃至六年後，始可传法。弟子观察上师，也应该如此，始往依止，否则，师徒俱堕也。功德求全，是说：学密宗的人选择上师，应该依止具十种功德者，不同於显教的择师，以密宗的择师并无开许之故。悉地，意即成就。若无具德之上师，则悉地无法出生也。终身依止，是说：既然得到具德的上师摄受，必须常常依止，以多依止上师，则悉地速成故。勿乖法，意指：密乘有依止上师之法，切勿相违也。
以上诸颂，为菩提道显密次第中，指导修行密乘的人，终身所应奉行不渝之要道。密乘行者，可取原书〔法尊法师有译本〕研习，先要明了依止上师之理，以培植修密的基础。 卫藏、西康、蒙古、青海各地的密乘行者，承受宗喀巴大师的教法，择师最严。而上师传法收徒，也属不易，如果不是法器，不得轻传大法。但是一经发生师徒关系，则弟子对上师，恭敬承顺，与佛无异，与亲生父母无别。如果上师有所教诲，做弟子的无不信受奉行，如上师教弟子以身负重物，绕匝一周，弟子也必定依师言，负之而趋！况言其他乎？所以依师教而行，此为最要。
徵之过去现在诸佛，均如是说、如是修、如是成；我们并可证之宗喀巴祖师、密勒日巴祖师，以及诸经藏中所说，若不如是，决不易成就。纵然自己看经修法，博通经论，也不易成就。所以能成就的根本，就在完全依止上师，所以西藏有“学本师即能成就”一语，上师成佛我也成佛，上师度众生，我也度众生。反而言之，上师入地狱，我也入地狱；必须具足如此坚固的信心，才算是密宗的弟子。
多杰觉拔尊者开示录中说：“修法之要，当观想上师，能开发根本。对於上师，当至心归仰，为学道之根。道者，非世间道，乃佛道也。故自下而上，应有次第，三业恭敬，须次第而进。如修上乘，非躐等可登，上师能与十方佛等，倘供养十方诸佛，不如供养上师一毛孔，故佛法须在恭敬中求。恭敬上师之次第有三：
一、对於上师尽力侍奉。
二、上师开示教法，一心信仰。
三、如说修行，此为恭敬中最。
此上师修法时，十方诸佛，皆来右绕三匝，向之作礼，欢喜赞叹，以说此法者，修此法者，已与佛同故。供养上师一口食，其功德比一切功德为大，以上师能为众生功德无量故，施与上师之功德亦无量，以彼上师後必成菩提故。”
以上所开示，关於恭敬上师之道，是至为切要之言。所以在蒙、藏、青、康等地，信修之士，甚至舍弃一切家财供养上师而不足为异者，比比皆是。诚以恭敬上师即是重传承，尊法统，实为进入密宗最根本之初步！况且在密乘中，诸法仪轨各各不同，在密宗修法上，有观想种子字等种种密义，必须经上师口授，牢记在心，照例不得笔录，否则必获殃咎。等修法达到相当程度，行者必会经过种种境界，这时，真伪邪正，最难判别，若不请求上师印证，势必著魔，蹈生危险，所以在藏密上有“上师合修”法，这也是密乘行者不可不知道的。
这里所说的上，系指获得阿奢黎地位者而言，以别於僧众，所以位居四皈依之首。所谓阿奢黎者，兹就菩提道次第科颂择师法中，约分为十条，简述於後：
一、住调伏。颂云：“动止要中律，不越显密戒。”住调伏者，意谓安住戒律也。
二、具三慧。颂云：“二教闻思修，三慧具不缺。”二教是说显、密二教，三慧意指闻、思、修。
三、有忍力。颂云：“於功德及证，修行诸方便；神通等甚深，秘藏不显现。”修行方便，就是：菩提道之次第。神通不现，是说：虽有神通不轻易显示也。
四、性沉毅。颂云：“作业性坚忍，重诺事不掉。”意谓：赋性沉毅，能耐坚忍，凡所作业，务必有所成，总不使有始鲜终也。
五、善传授。颂云：“於观机施教，具方便善巧；次第若登高，初中後不谬。”善传授者，观机次第施教，先令学者由菩提道次第中，下中上士修起，然後入密乘，所谓“登高必自卑，行远必自迩。”必使学者不落空，此即善巧方便也。
六、具悲心。颂云：“为报酬佛恩，令正法不沦；不忍心摄受，非利养恭敬。”意谓：具大悲心之上师，为使正法不断故，以不忍之心摄受弟子也。
七、善论议。颂云：“依显密法相，能遮表决择；开合不违量，傍通复中理。”
论议中有“遮诠”，犹如现在论理学上所谓的“否定”。有“表诠”，犹如现在论理学上所谓的“肯定”。性宗度生时，多用“遮诠”，相宗度生时，多用“表诠”；决择时或开或合，均不违反因明之比量，即使触类傍通以为引申，也能符合正理，这即是善论议。
八、精曼荼罗。颂云：“於密教事相，善精密了办。”曼荼罗意即坛城，密教修法中，应当自行建造坛城，此属工巧明，必须全部精通熟练；又密教中手印等等事相，皆以表理，必须事理均通达，且能善为了办，尤须精密也。
九、解加行。颂云：“种种陀罗尼，修行助道等；一一皆具足，实习之修智。” 意谓：有实修的智慧，所以能了解诸陀罗尼，及助道等法也。
十、根调寂。颂云：“虽不具相好，内德实充盈；外仪亦可表，慈威而调纯。言少言必当，见者生钦敬。”外仪可表，是指见外相。烦恼轻，是说示现诸根调寂，而知其内德充盈也。
以上择师十德，若在显教但具其中一二即可。密乘〔密宗〕择师，非十德全具不可也。但是具此十德之上师，以严格论，固然不易寻得，然依宗喀巴大师菩提道修法次第，先从显教，进至密教，铸成密器以後，自易获得。或本尊等示现，或由他缘会合；必能寻获具足十德之上师而依止之。其所难者，是难得密器成就耳！或有“善知识障”不易寻得上师，如果密器成就，这种障碍也易排除。以上是择师十德，但是，另有四种应该拣除者：
一、多忿恚而不具悲心者。〔慈悲、菩提心为福慧根本〕
二、贪求名闻利养而无厌足者。〔不以修行为重〕
三、持己傲慢而无防护者。〔自执我慢〕
四、多谄曲而不正直者。〔欺诳众生〕
以上四种，若有其一，即宜拣除而不可依止。
又所谓金刚阿奢黎者，是指如量师而言〔程度极高的上师〕，必须性相显密，一切具足，五明悉通，上承法统，下化众生。颂云：“谓求如量师，则得流甘露。”滋养慧身，得其有形无形的摄护，不堕邪险，指示修行道途的曲直险易，无迂回迟缓，不入疑怖之林，稳可速抵家故；盖因密教系善起显教〔教理〕之用。法流甘露者，是指直承上师之法乳，有承传之加持力，一经灌顶，即可得法流甘露滋养慧身。又依止具德上师，常有护法神拥护加持，则弟子也蒙其加被矣！
敬重上师之义，已如以上所述，反观内地行者，虽知敬重上师，唯对此中密义，尚鲜深切探求，因就所知，为造此论，就正於一般学密同道，愿共勉之。即幸甚！祷甚！
《关于灌顶的开示(根松成林曲杰嘉才仁波且)》全文阅读结束。