..續本文上一頁的教義中，視爲重要的學處。茲從菩提道次第科頌中，摘錄數則，以說明此理。 頌雲：“成悉地由師，是金剛持說；一切實了知，全賴師悅樂。戒初事師頌，應學應當作；總意樂加行，智者慎勿忽。”金剛持就是大日如來。事師頌，是說：在受戒之前，應當遵照事師法五十頌本行持。事師法五十頌，系印度馬鳴菩薩所集，當我國宋代時，已有叁藏宣梵大師日稱的譯本。〔佛教大藏經中，收有此譯本，惟較西藏原本尚有簡略處〕可見我國古代，早已流傳，可惜後來無人重視弘揚。
又頌雲：“由密器鑄成，後得無上師；戒體善取持，依止並如法。達解二藏理，叁密事精能；附修諸要則，一一鹹若命。次第複完全，穩速得現證；現身定成佛，經言非空論。”戒體，是說：弟子無谄诳心，從上師跟前受，才得戒體。
二藏，是指：生起次第與圓滿次第。叁密，就是：身、口、意。叁密精能，是說：精通生、圓二次第。附修法，如：“施食”等法。現證，意謂：見道。經言非空論，是說：依照金剛乘修法，現身決定成佛，絕非空言也。
又頌雲：“得師先共住，親近經多旬；若不互觀察，皆得越法罪。功德要求全，密乘無開許；師德若不全，悉地無堪能。若得真依怙，終身應依止；依止勿乖法，乖法地獄淪。當視之如佛，悉地現身證。”互觀察，是說：上師觀察弟子叁個月，乃至六年後，始可傳法。弟子觀察上師，也應該如此，始往依止，否則，師徒俱墮也。功德求全，是說：學密宗的人選擇上師，應該依止具十種功德者，不同於顯教的擇師，以密宗的擇師並無開許之故。悉地，意即成就。若無具德之上師，則悉地無法出生也。終身依止，是說：既然得到具德的上師攝受，必須常常依止，以多依止上師，則悉地速成故。勿乖法，意指：密乘有依止上師之法，切勿相違也。
以上諸頌，爲菩提道顯密次第中，指導修行密乘的人，終身所應奉行不渝之要道。密乘行者，可取原書〔法尊法師有譯本〕研習，先要明了依止上師之理，以培植修密的基礎。 衛藏、西康、蒙古、青海各地的密乘行者，承受宗喀巴大師的教法，擇師最嚴。而上師傳法收徒，也屬不易，如果不是法器，不得輕傳大法。但是一經發生師徒關系，則弟子對上師，恭敬承順，與佛無異，與親生父母無別。如果上師有所教誨，做弟子的無不信受奉行，如上師教弟子以身負重物，繞匝一周，弟子也必定依師言，負之而趨！況言其他乎？所以依師教而行，此爲最要。
徵之過去現在諸佛，均如是說、如是修、如是成；我們並可證之宗喀巴祖師、密勒日巴祖師，以及諸經藏中所說，若不如是，決不易成就。縱然自己看經修法，博通經論，也不易成就。所以能成就的根本，就在完全依止上師，所以西藏有“學本師即能成就”一語，上師成佛我也成佛，上師度衆生，我也度衆生。反而言之，上師入地獄，我也入地獄；必須具足如此堅固的信心，才算是密宗的弟子。
多傑覺拔尊者開示錄中說：“修法之要，當觀想上師，能開發根本。對於上師，當至心歸仰，爲學道之根。道者，非世間道，乃佛道也。故自下而上，應有次第，叁業恭敬，須次第而進。如修上乘，非躐等可登，上師能與十方佛等，倘供養十方諸佛，不如供養上師一毛孔，故佛法須在恭敬中求。恭敬上師之次第有叁：
一、對於上師盡力侍奉。
二、上師開示教法，一心信仰。
叁、如說修行，此爲恭敬中最。
此上師修法時，十方諸佛，皆來右繞叁匝，向之作禮，歡喜贊歎，以說此法者，修此法者，已與佛同故。供養上師一口食，其功德比一切功德爲大，以上師能爲衆生功德無量故，施與上師之功德亦無量，以彼上師後必成菩提故。”
以上所開示，關於恭敬上師之道，是至爲切要之言。所以在蒙、藏、青、康等地，信修之士，甚至舍棄一切家財供養上師而不足爲異者，比比皆是。誠以恭敬上師即是重傳承，尊法統，實爲進入密宗最根本之初步！況且在密乘中，諸法儀軌各各不同，在密宗修法上，有觀想種子字等種種密義，必須經上師口授，牢記在心，照例不得筆錄，否則必獲殃咎。等修法達到相當程度，行者必會經過種種境界，這時，真僞邪正，最難判別，若不請求上師印證，勢必著魔，蹈生危險，所以在藏密上有“上師合修”法，這也是密乘行者不可不知道的。
這裏所說的上，系指獲得阿奢黎地位者而言，以別於僧衆，所以位居四皈依之首。所謂阿奢黎者，茲就菩提道次第科頌擇師法中，約分爲十條，簡述於後：
一、住調伏。頌雲：“動止要中律，不越顯密戒。”住調伏者，意謂安住戒律也。
二、具叁慧。頌雲：“二教聞思修，叁慧具不缺。”二教是說顯、密二教，叁慧意指聞、思、修。
叁、有忍力。頌雲：“於功德及證，修行諸方便；神通等甚深，秘藏不顯現。”修行方便，就是：菩提道之次第。神通不現，是說：雖有神通不輕易顯示也。
四、性沈毅。頌雲：“作業性堅忍，重諾事不掉。”意謂：賦性沈毅，能耐堅忍，凡所作業，務必有所成，總不使有始鮮終也。
五、善傳授。頌雲：“於觀機施教，具方便善巧；次第若登高，初中後不謬。”善傳授者，觀機次第施教，先令學者由菩提道次第中，下中上士修起，然後入密乘，所謂“登高必自卑，行遠必自迩。”必使學者不落空，此即善巧方便也。
六、具悲心。頌雲：“爲報酬佛恩，令正法不淪；不忍心攝受，非利養恭敬。”意謂：具大悲心之上師，爲使正法不斷故，以不忍之心攝受弟子也。
七、善論議。頌雲：“依顯密法相，能遮表決擇；開合不違量，傍通複中理。”
論議中有“遮诠”，猶如現在論理學上所謂的“否定”。有“表诠”，猶如現在論理學上所謂的“肯定”。性宗度生時，多用“遮诠”，相宗度生時，多用“表诠”；決擇時或開或合，均不違反因明之比量，即使觸類傍通以爲引申，也能符合正理，這即是善論議。
八、精曼荼羅。頌雲：“於密教事相，善精密了辦。”曼荼羅意即壇城，密教修法中，應當自行建造壇城，此屬工巧明，必須全部精通熟練；又密教中手印等等事相，皆以表理，必須事理均通達，且能善爲了辦，尤須精密也。
九、解加行。頌雲：“種種陀羅尼，修行助道等；一一皆具足，實習之修智。” 意謂：有實修的智慧，所以能了解諸陀羅尼，及助道等法也。
十、根調寂。頌雲：“雖不具相好，內德實充盈；外儀亦可表，慈威而調純。言少言必當，見者生欽敬。”外儀可表，是指見外相。煩惱輕，是說示現諸根調寂，而知其內德充盈也。
以上擇師十德，若在顯教但具其中一二即可。密乘〔密宗〕擇師，非十德全具不可也。但是具此十德之上師，以嚴格論，固然不易尋得，然依宗喀巴大師菩提道修法次第，先從顯教，進至密教，鑄成密器以後，自易獲得。或本尊等示現，或由他緣會合；必能尋獲具足十德之上師而依止之。其所難者，是難得密器成就耳！或有“善知識障”不易尋得上師，如果密器成就，這種障礙也易排除。以上是擇師十德，但是，另有四種應該揀除者：
一、多忿恚而不具悲心者。〔慈悲、菩提心爲福慧根本〕
二、貪求名聞利養而無厭足者。〔不以修行爲重〕
叁、持己傲慢而無防護者。〔自執我慢〕
四、多谄曲而不正直者。〔欺诳衆生〕
以上四種，若有其一，即宜揀除而不可依止。
又所謂金剛阿奢黎者，是指如量師而言〔程度極高的上師〕，必須性相顯密，一切具足，五明悉通，上承法統，下化衆生。頌雲：“謂求如量師，則得流甘露。”滋養慧身，得其有形無形的攝護，不墮邪險，指示修行道途的曲直險易，無迂回遲緩，不入疑怖之林，穩可速抵家故；蓋因密教系善起顯教〔教理〕之用。法流甘露者，是指直承上師之法乳，有承傳之加持力，一經灌頂，即可得法流甘露滋養慧身。又依止具德上師，常有護法神擁護加持，則弟子也蒙其加被矣！
敬重上師之義，已如以上所述，反觀內地行者，雖知敬重上師，唯對此中密義，尚鮮深切探求，因就所知，爲造此論，就正於一般學密同道，願共勉之。即幸甚！禱甚！
《關于灌頂的開示(根松成林曲傑嘉才仁波且)》全文閱讀結束。