..續本文上一頁”者衆也，若約發心，男女之機不一；若約修行，權實之位亦多。前雲善男子善女人，此雲諸菩薩摩诃薩，前據能發大心，端由宿植善根；此對已發大心，即是現前菩薩。菩薩，具雲菩提薩埵，譯雲覺有情，此方人好略，但稱菩薩。覺有情作叁種解：一約自利解，所證覺道未圓，尚有識情存在故；二約利他解，自覺般若妙理，輾轉覺悟有情故；叁約兩利解，上求菩提覺道，下度法界有情故。
“摩诃”梵語，此雲大，即菩薩中之大菩薩也。權教菩薩，著相修行，不足稱大；實教菩薩，所修離相，乃稱爲大。共有七義：(一)具大根，植衆德本故，如本經雲：不于一佛二佛叁四五佛，而種善根，已于無量千萬佛所，種諸善根。(二)有大智，能發菩提心故，廣度衆生，不著度相。(叁)信大法，能信般若波羅蜜故，下文雲：乃至一念生淨信者，如來悉知悉見，(四)解大理，了知衆生本來是佛；實相般若，不離衆生之心故。(五)修大行，勤修六度萬行，叁心四攝，難行能行，難舍能舍，難忍能忍故。(六)經大劫，久經叁大阿僧祇劫，智悲並運，行願不退故。(七)求大果，求證阿耨多羅叁藐叁菩提道故。具斯七大，方稱摩诃薩。
“應如是降伏其心”，“應”亦平聲，此中“如是”，乃指下文度生離相之事，若起著相分別之心，即妄心不得降，故此標示，下則別詳。
“所有一切衆生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。
衆生類數不一，而言所有一切者，即包括無余之意，以顯菩薩發心之大，度生之廣也。衆生者，衆法和合而生，總之不出色心二法，分之乃多，取中而論，衆生之身，有地水火風四法；衆生之心，有受想行識四法，內外八法，和合而生，故名衆生。叁界之內，乃有十二類。除無色，屬空散銷沈；無想，則精神化爲土木金石，此二類色想既無，故無可度。其余乃有十類，橫而論之，當考楞嚴經：卵因想生，胎因情有，濕以合感，化以離應，情想合離，更相變易，依惑造業，依業受報，各從其類。今則豎而論之，乃約叁界六道：天道惟化生。人道具四，胎生人人盡知；卵生者，毗舍佉彌羅母，生一卵，內含多子；濕生者，奈女及濕生轉輪王，皆濕生；化生者，寶女則從蓮花化生。阿修羅亦具四生，化生修羅，歸天趣攝；胎生修羅，歸人趣攝；卵生修羅，歸鬼趣攝；濕生修羅，歸畜生趣攝。地獄道惟化生。鬼道通胎、化二生。畜生道具四生。
若有色，指色界，雖有聖凡外道之別，皆具色身，因色相勝妙故，獨擅有色之名。若無色，指空無邊處天，以滅色歸空，無有身相故；上叁天雖然亦無身相，另有可稱故，無色之名，獨屬空處。若有想，指識無邊處天，以其無色，惟以識想相續爲命故。若無想，指無所有處天，以其能伏末那，(第七識)惟阿賴耶(第八識)獨存，七識既伏，而無別，故名無想。若非有想非無想，指非想非非想處天，以此天欲盡賴耶，深入滅定，以定力製伏，賴耶似盡，故非有想，定力稍虧，賴耶似存，故非無想。此豎約叁界而論，比前橫約十類易明。
“我皆令入無余涅槃，而滅度之”，“我”字，是佛代發心菩薩，假稱爲我。“皆令入”，即盡上橫分十類，豎列叁界衆生，悉皆令入無余涅槃，平等而普度之。
“涅槃”梵語，具雲般涅槃那，略雲涅槃；譯爲圓寂。謂真無不圓，妄無不寂。又言滅度，滅二障，(煩惱障、所知障)度二死，(分段生死、變易生死)故。
涅槃有四：(一)自性清淨涅槃，人人本有，個個不無，即自性天真，清淨本然，不生不滅之性，在聖不增，在凡不減。(二)有余依涅槃，以智慧焰，燒煩惱薪，子縛之惑雖斷，果縛之身猶存，尚余此身，爲分段生死所依故，名有余依。(叁)無余依涅槃，以煩惱既盡，余依亦滅，衆苦永寂，無有余依，故名無余依。(四)無住處涅槃，智悲並運，不住涅槃，還度衆生，雖度衆生，不住生死，故名無住處涅槃。此雲令入無余涅槃者，即後二種涅槃也。
“如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。
“如是滅度”，即我皆令入無余涅槃而滅度之。衆生類雖是十，其數實無量無數無邊，此叁皆西域十大數之名：(一)阿僧祇，即無數；(二)無量；(叁)無邊；(四)無等；(五)不可數；(六)不可稱；(七)不可思；(八)不可著；(九)不可說；(十)不可說不可說。菩薩上求下化，雖度如許衆生，而不著度生之相，故雲實無衆生得滅度者。
“實無”二字，即般若全體大用現前。般若實相之體，本來平等，下文所謂，是法平等，無有高下；般若觀照之用，本來離相，下文所謂，離一切相，即名諸佛。此中實無，乃由觀照功深，實相理顯，了知實無心外衆生，亦無生死實法也。
起信論雲：如實知一切衆生，及與己身，真如平等，無別異故，既無別異，故不見有衆生爲我所度。淨名經雲：一切衆生，畢竟寂滅，不複更滅，衆生如是，我亦如是，既不複更滅，故實無衆生得滅度者。
平等真法界，佛不度衆生，以衆生性自涅槃，本來是佛。故終日度而無度，而曰實無衆生得滅度，既非同著相之有，又非同落空之無。
何以故？是征起解釋之詞。若菩薩度生，執著有我爲能度，生爲所度，即是四相未空，妄心未降，與般若相背。四相者，合之就是我相，分之乃成四相：(一)我相，我者主宰爲義，屬內心；(二)人相，人者形相立稱，屬外色；(叁)衆生相，衆生者，衆法相集而生，即內外心色，合成五陰幻報；(四)壽者相，壽者即壽命相續，一期不斷。合上四相，成一我相，我相爲諸相根本。菩薩我相未離，妄心何自而降？妄心未降，即非實教離相菩薩；反顯度生離相，方能降心，堪稱實教菩薩。
此段文具四心：菩薩普度一切衆生，是廣大心；令入無余涅槃，是第一心；如是滅度無量衆生，必經時劫，是常心；實無衆生得度，則不著四相，是不顛倒心。此四心，是一乘實教菩薩所能發。若不離相，故曰即非菩薩。(１)略示降心離相竟。
(２)略示住心無住
“複次，須菩提！菩薩于法，應無所住，行于布施，
“複”者重複，“次”即次第，上章已示降心之法，此章乃示住心之法，故重複次第，呼召空生而告之。“于法”法字，當作兩解：
一、法者，即指衆生心法。住與無住，當然在心。“應”者當也，誡勉之詞，故誡之曰：菩薩于心，應當無所住著，修行布施。如下文雲：若心有住，則爲非住。非住者，即非住般若實相本體也。
二、法者，即指六塵諸法。菩薩布施，不出六塵，故勉之曰：菩薩于六塵諸法，應無所住著而行布施。下文雲：不住色布施，不住聲香味觸法布施是也。此以無住爲住，而妄心則不降自降矣。雖單言住心，而降心亦在中矣。上科是度生離相，破我執；此科是布施無住，破法執。我法二執，爲九界衆生，分段變易二生死因。欲得阿耨多羅叁藐叁菩提之果者，不得不破除之。故空生啓請降住之法，而如來即教以觀照般若妙智，作我法二空觀，以照破之。
“所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住于相。
“所謂”二字，指釋之詞，承上菩薩于法，即所謂色聲等六塵諸法，菩薩行布施時，一一不住法相。“布”者普也，“施”者舍也，此中六塵普舍，即包括叁檀，色香味觸四塵，屬資生、無畏二施，既施以四塵資生之具，可無喪生之畏；聲塵屬法施，法塵兼叁者。
不住是理觀，布施是事行。若專修事行，不明理觀，所修著相，未得住心之法，故如來告以應當如是，不住于相，了達叁輪體空，內不住能施我相，外不住受施人相，中間不住所施財法等相，非獨不住有相，並不住無相，即觀照現前，有無俱遣，終日布施，終日不住，正是百花叢裏過，葉葉不沾裳。
問：菩薩修行六度，何以獨言布施？答：壇義(即布施)攝于六，資生無畏法，此中一二叁，名爲修行住。舉一布施，六度全攝。資生施攝一，以財物資他之生，即檀度。無畏施攝二，無畏者，令衆生心離怖畏，于無冤者，不起惱害，令其心離怖畏，即持戒度；于有冤者，不圖報複，亦令心離怖畏，即忍辱度。法施攝叁，對衆說法，心無疲倦，即精進度；衆難紛纭，說法無亂，即禅定度；鑒機施教，樂說無礙，即智慧度。不住相布施，即不住六度萬行之相，一一皆即實相，全體大用故。
“何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。“須菩提！于意雲何？東方虛空可思量不？”“不也，世尊！”“須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？”“不也，世尊！”“須菩提！菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。
“何以故”征起之詞，恐人疑雲，施既無住，雲何有福？故曰：我要菩薩不住相施者，何以故，以不住相施，施契法性，法性廣大，猶如虛空，其福轉多，故即借十方虛空爲喻，試問當機，令審可思量不？“不”字上聲，即否字，當機直答不也，即不可思量。佛乃以法合喻雲，菩薩無住相布施，福德亦複如是，不可思量。末二句結勸雲：菩薩但欲住心者，當如我所教，以無所住法，住于般若真空實相之中，並破惡取空見。(２)略示住心無住竟。
(３)廣釋降心離相，分二
Ａ、約佛法廣釋 Ｂ、約聖果廣釋
Ａ、約佛法廣釋，分叁
(Ａ)佛身離相 (Ｂ)果法離相 (Ｃ)引事況勝
(Ａ)佛身離相，又叁
ａ、正明離相 ｂ、問答除疑 ｃ、結成離相
ａ、正明離相
“須菩提！于意雲何？可以身相見如來不？”“不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。”
此斷第一種，無住行施得佛疑，恐疑既以無住行施爲因，如何能得佛相莊嚴之果。衆生多以佛果是有爲身相，不達相即非相，未審當機，對離相之旨…
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