..續本文上一頁悟入，當知此二句，真金剛全經之心印也。
學者受持是經，于此二句，切須著力體會，果能明此無住生心之理，則觀照般若現前，塵塵是寶，法法皆真，何處不是本地風光，何物不彰實相妙體，是以空生，于如來乞食之時，向去來動靜，穿衣吃飯處，觸著些子，故歎爲希有世尊；曹溪得法，亦不外會此無住真理而已。(Ｂ)正明無住竟。
(Ｃ)喻明無住
“須菩提！譬如有人，身如須彌山王，于意雲何？是身爲大不？”須菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。”
此斷第七種，受得報身有取疑。上雲聖人之法，無爲無取，而所得報身，豈非有取耶？恐有此疑，故巧設一問，以喻顯法，借事明理，令人易知易解也。先就喻論事，問雲：譬如有人，正報身量，如須彌山王，是身爲大不？尊者亦就事直答曰：甚大，世尊！
須彌，梵語具雲須彌盧，此雲妙高，四寶所成：曰妙，獨出群峰，曰高，居大海之中，下踞金剛際，上齊忉利天，入水八萬四千由旬，出水亦然。縱使海浪千尋，此山巍然不動，統六萬諸山，而爲眷屬，故稱爲山王。
“何以故”下釋成。佛說此身雖大，以非絕待無爲之身，但屬對待有爲之身，是名大身。無爲之身者，法身也，包太虛以無外，含萬象而有余，非色法之所收，豈形相之可取，彌滿清淨，中不容他；楞嚴所謂，清淨本然，周遍法界是也。有爲大身，乃是對小言大之大，若大外有小可對，則非真大，但不過名之爲大而已。
若欲合法顯理，須彌合報身；四寶所成，合常樂我淨四德；獨出群峰，合超越九界以獨尊；在大海中，合在生死海而成道；入水出水，各八萬四千由旬，合由八萬四千煩惱海，顯示八萬四千妙法門；波浪不能動，合境風識浪，俱不爲礙；統諸山爲眷屬，合統禦菩薩聖衆，以爲法眷。報身雖然尊特殊勝，仍說非身者，即報化非真佛也。又山王雖大，而不取我是山王，以無分別無住著故；佛身如之，亦不取著我是法王。(Ｃ)喻明無住竟。
(Ｄ)較量顯示勝，分二
ａ、較量 ｂ、顯勝
ａ、較量
“須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意雲何？是諸恒河沙甯爲多不？”須菩提言：“甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！”
上來疊彰無住之理，故複舉喻較量，以顯持說之功，恒河即殑伽河。譯爲天堂來河，以其出處之高故。南瞻部洲，向北有九黑山，次有大雪山，更有香醉山；香醉山南，雪頂之北，有池名阿耨達，此譯無熱惱，系龍王名，龍住此池，故以名焉。橫直五十由旬，八功德水，充滿其中。池有四口，流出四河，各一由旬。東、銀牛口，流出殑伽河，銀沙爲底；南、金象口，流出信度河，金沙爲底；西、琉璃馬口，流出縛刍河，琉璃沙爲底；北、玻璃師子口，流出徙多河，玻璃沙爲底。四河各繞池一匝，四色寶水，不相雜亂。東牛口，流入東南海；南象口，流入西南海；西馬口，流入西北海；北師子口，流入東北海。
如來說法之處，與恒河相近。其河沙細如面，故論數量，每舉爲喻，以況其多。如一恒河中，沙數已多無量，如是沙數之恒河沙，豈算數之所能及耶，故問甯爲多不？空生以一恒河沙數之恒河，尚多無數，何況沙數之衆恒河沙耶！故答言甚多。
“須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數叁千大千世界，以用布施，得福多不？”須菩提言：“甚多，世尊！”
實言者，佛以較量功德，迥超凡情，故先告以實言，自可谛信。“爾所”二字，即如許，設有人以七實，滿如許大千世界，以用布施，得福多不？空生亦就事直答：甚多。此先爲較量審定，下再顯勝。ａ較量竟。
ｂ、顯勝，分二
(ａ)略持人處勝 (ｂ)廣持人處勝
(ａ)略持人處勝
佛告須菩提：“若善男子、善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，而此福德勝前福德。
刊定記雲：前已說寶施之喻，今複說者，豈不重耶？蓋前設一叁千界寶施，此說無量叁千界寶施，雖則同是較量顯勝，後乃勝中之勝，故重說也。彌勒偈雲：“說多義差別，亦成勝較量，後福過于前，故重說勝喻。”斯則言重，而意不重也。
此之勝喻，先前不舉，至此方舉者，以前未說四果無心，受記無得，國土不嚴而嚴，佛身無證而證，今既廣說，令明斯義，能生信解，故方舉勝喻。
前說寶施，屬有爲；此說法施，是無漏。受者，信受此經之理；持者，修持此經之行。四句，即經中文字般若，能诠實相般若妙理，觀照般若妙行。受持四句，是自利；爲他人說，是利他。文句雖少，福德超勝，以至理一言，可以超凡成聖故。所謂還丹一粒，壓倒萬品醫方；摩尼一珠，勝似千般海寶。略持此經，心明無住，其人超勝，自此見性成佛有分，故雲而此福德，勝前福德。
“複次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，
說經之處，即是道場。隨說者，人不揀聖凡，義不論前後，文不定多寡，處不拘靜鬧，既說是經，其處超勝，一切世間，所應供養。叁界六道，獨舉叁善道者，因地獄惡業拘囚，昏迷莫曉；餓鬼夙業爲障，饑渴逼迫；畜生愚癡成性，無所覺知，惟叁善道，乃能重法求福，廣修供養。
塔，具足應雲塔婆，或名窣堵婆，譯爲方墳，亦名圓冢，又名高顯處。梵語支提，此譯靈廟，廟者貌也，供佛形貌之處。佛塔略說有四，一生處塔，二成道塔，叁轉*輪塔，四般涅槃塔，今說經之處，即是轉*輪處，固應供養。供養如六塵妙供等。
宗通雲：昔隋時，蜀民荀氏，嘗于空地，遙望虛空，手寫金剛般若經，遂感諸天覆護，遇雨此地不濕，牧童皆避于此。至唐武德間，有僧語村人曰：此地向來有人書經，諸天設寶蓋于上覆護，不可令人作踐。後設欄圍繞，供養佛像，常聞天樂之聲，即此可以證知，皆應供養。(ａ)略持人處勝竟。
(ｂ)廣持人處勝
“何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則爲有佛，若尊重弟子。”
上五句廣持人勝，下叁句廣持法勝。“何況”二字，反顯之詞。上隨說四句，尚爾當供，何況盡能受持讀誦全文。對卷曰讀，離卷曰誦。此中文雖未言解說。義應有之，此經爲大乘者說，大乘則必自他兼利，佛告以當知者，因是人既能持說全經，自必叁身圓具。
嘉祥疏雲：此經爲諸佛之母，能生諸佛。是持說之人，故能成就法身最上之法，清淨圓滿，無漏無爲，更無一法可越其上；成就報身第一之法，萬德莊嚴殊特無比，更無一法可與相並；成就應身，希有之法，隨類現身，普度群品，是爲世間希奇少有。此叁身圓具，人勝可知。
“若是經典”下，叁寶全彰，經典所在，乃法寶；即爲有佛，是佛寶；尊重弟子，爲僧寶。大品雲：般若所在處，十方諸佛，常在其中，故即爲有佛；此處乃有文殊普賢等，非止舍利弗，目犍連等諸大弟子也。佛弟子道尊德重，能爲天王大人之所敬奉。如陳如爲梵王所師，迦葉爲帝釋所師，故稱尊重弟子。此叁寶全彰，處勝可知。至此上文明降住其心，一大科(１、明降住其心)已竟。
２、彰般若妙用，分二
(１)請名教持 (２)即事顯用
(１)請名教持
爾時，須菩提白佛言：“世尊！當何名此經？我等雲何奉持？”
空生因聞持說此經，叁身圓具；經在之處，叁寶全彰。未知何名，以及奉持之法，是以請問，冀佛垂示，利益今後也。
佛告須菩提：“是經名爲《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。
空生問名，佛即答名。既有其名，必有其義，名義相隨，不相舍離。今以般若取喻金剛，令易知故。般若之義能明，彼岸自然可到。以是名字，故當敬奉修持，而不可或忽也。
破空論雲：金剛般若，破惑，惑無不盡；照理，理無不顯。體即非破非顯，以般若離一切相，即一切法，非別有法名般若故，一切諸法皆般若故。
金剛具有堅利明叁義，以堅利故，則能破諸惑，觸我則我喪，觸法則法亡，觸空則空滅，所謂二執全消，纖塵不立，離一切相也。以光明故，則能洞照一理；照有則有妙，照空則空真，照中道則中道圓融，所謂頭頭皆是，法法全彰，即一切法也，故名金剛般若。
所謂奉持者，亦別無有法，但因名會義了達金剛般若，即吾人本有離相無住真心是也。衆生未明般若，處處著相，恒住生死此岸，不到涅槃彼岸。如來教人用此金剛般若，于割不斷處，一切割斷；放不下處，全身放下，即是奉持。故曰以是名字，汝當奉持。
“所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。
此征釋命名所以，佛以六度乃般若爲先導。若未明般若，縱修諸度，亦屬有爲事相，終滯權乘。若執著般若，非真離相，不契無住真心，依然法執。故並般若亦遣之，乃曰即非般若波羅密。果到遣無可遣，立無可立，是名般若波羅密。
心印疏雲：佛因吾人迷本淨心，晦爲業識，轉將智慧，翻作愚癡，背涅槃城，趣生死路，是以貪嗔境上，枉受飄零，解脫法中，自取流轉。茲者欲轉妄識，須示真心，爲破愚癡，特明般若；教離這裏，始說那邊，正是將我甜瓜，換他苦李，故言佛說般若波羅密也。設或吾人二六時中，念茲在茲，觸著磕著，識取本有真心，會得自家般若，若然，則敲空系木，尚滯筌罰；瞬目揚眉，皆成漏逗，故言即非般若波羅密也。到得這裏，既明法本無說，心豈有名，雖然如是，不妨向無說中而立說，于無名觸而安名，故曰名般若波羅密也。然此叁句，乃本經之綱領，亦大藏之精要，凡欲研究般若者，當知般若談空，乃是真空；不特不可著有，而仍不可滯空。
佛說下叁句，乃實相般若之義，實相無相，實相無不相，實相無相無不相，佛說般若波羅密，即不壞般若之相，屬無不相之實相，乃俗谛也；即非般若波羅密，並般若之相亦遣，屬無相之實相，乃真谛也；是名般若波羅密，非有非空，…
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