..續本文上一頁即真即俗，屬無相無不相之實相，乃中谛也。是名二字，以般若離一切相，但是假名故，以般若即一切法，不壞假名故。亦有一說，以第一句作中谛，第二句作真谛，第叁句作俗谛，理亦可通。(１)請名教持竟。
(２)即事顯用，分二
Ａ、彰般若離相用 Ｂ、彰般若無住用
Ａ、彰般若離相用，分五
(Ａ)說法離相 (Ｂ)依正離相 (Ｃ)顯示經功 (Ｄ)聞義述解 (Ｅ)結成離相
(Ａ)說法離相
“須菩提！于意雲何？如來有所說法不？”須菩提白佛言：“世尊！如來無所說。”
此下乃如來用金剛妙慧，掃蕩一切執情，以顯般若離相勝用。恐疑前雲無法可說，今複立名教持，未免前後相違，故問空生，在汝之意，以爲雲何？如來有所說法不？且喜空生已解般若離相之旨。答曰：如來無所說。此無所說，非默爾不說，乃知般若離文字相，終日說而無說也。
黃檗心要雲：終日說，何曾說；終日聞，何曾聞。所以釋迦四十九年說法，未曾說著一字。(Ａ)說法離相竟。
(Ｂ)依正離相
“須菩提！于意雲何？叁千大千世界所有微塵是爲多不？”須菩提言：“甚多，世尊！”“須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。
此依報離相也。依報者，衆生共業所感之果報土，與衆同依故。依報大者爲世界，小者爲微塵。衆生多執依報爲實境，不達塵界性空。以世界散爲微塵，則塵無自性；由微塵積成世界，則界無自性。悉假因緣，因緣故空；是以如來說即非微塵世界；不壞俗谛故，說是名微塵世界。
般若明空，乃是真空，而非頑空。但離一切差別之相，而見平等實相，並不壞一切相。若壞相，則相外取空，即非般若真空。古德雲：山河及大地，全露法王身，何嘗撥山河大地？又雲：若人識得心，大地無寸土。故塵界即非塵界，是名塵界。
“須菩提！于意雲何？可以叁十二相見如來不？”“不也，世尊！何以故？如來說：叁十二相，即是非相，是名叁十二相。”
此正報離相也。“正報”者，各人別業所感之果報身，與衆不同故。叁十二相，是應身佛，積福所成之正報身，與九界衆生不同，積百福成一相，以積福爲因，故感勝報。文中上二如來，指法身如來；第叁指本師釋迦牟尼。衆生多執正報爲實身，佛未審當機，已否會取離相之用，故舉己身爲勘驗，正是爲憐叁歲子，不惜兩莖眉，幸當機已悟應身佛相，雖屬莊嚴，終是有爲生滅之法。故答雲：不可以叁十二相得見如來。
“何以故”下征釋，即是非相者，非是法身無爲之相也。法身清淨，不可相見故，是名叁十二相者，是名應身有爲之相也。應身莊嚴，積福所成故。
問幻化空身即法身，何以佛身叁十二相，即是非相？答：幻化空身，體即法身，非言其相也。應身亦然，應不離法，法即應本，亦不可離卻應身，別覓法身。應身有爲之相，雖非法身實相；而應身所依之體，本是法身真體。但能離相，世間一切諸法，一一無非常住法身。(Ｂ)依正離相竟。
(Ｃ)顯示經功
“須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若複有人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多！”
此顯示經功離相，較勝財施。前七寶屬外財，此身命屬內財。以經理深進一層，而較量亦增一層。身施，如屍毗割肉喂鷹；命施，如薩埵之將身飼虎。受持四句爲他人說，以此般若，自他兼利；不唯寶施弗及，即身命布施，亦難與等。
破空論雲：七寶爲外施，身命爲內施。內施福德，雖複倍勝，以格持經，終不能及。以施身，未必永斷身因；持經法施，能斷自他生死因故。
問：經中往往言四句偈等，功德殊勝，竟超恒沙身命布施，未免令人難信。答：至理一言，可以轉凡成聖，其功德豈可思議。喻如世間天子之玺，不過荊玉一方，篆文八字，曰受命于天，既受永昌。其力用也，則未易可言，而能統禦四海，協和萬邦，封爵命官，安民施政，豈可以其文之少，而不信其用之大耶？(Ｃ)顯示經功竟。
(Ｄ)聞義述解，分二
ａ、當機伸解 ｂ、世尊印述
ａ、當機伸解
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。
此解自聞希有。心印疏雲：當機前請降住之法，所以佛爲指示，離相度生，無住行施，非相見佛，未免茫然，故雲頗有衆生，得聞如是言說章句，生實信不？因伊一問，累我世尊，且誡且談，展轉發明，循循善誘，曲曲提撕，已至今日。所謂陽春布德，花香漏泄于枝梢，素月流輝，波印透開于潭底。當機此際，抛下草庵，趨入寶所，方見老漢真心，始解太平無象，是以感悔流涕，喜極成悲。
“聞說是經”者，即聞前來所說，契理契機之文字般若，依之而起觀照般若，深解妙有非有，真空不空之義。趣者歸趣，歸于實相，無相無不相之理。始知般若真心，人人本具，一向懷珠乞丐，枉受窮苦，因悟傷迷，故此涕淚悲泣也。
此處複歎希有者，文雖同前，義則迥別。前乃贊佛日用尋常，莫非本地風光，示人以無言說之般若，全體大用；此乃贊佛，能以言說之文字般若，令生觀照般若，深契實相般若，所謂不因漁父引，焉得見波濤，自慶已得親證實到。
經典曰甚深者，我法雙空，是深般若，並空亦空，爲甚深般若。從昔日阿含會上，證得我空慧眼以來，自謂滿足，並不解法空之理，何況空空，亦非佛于方等，及般若前，不曾說過，因不解，則聞與未聞等，故曰未曾得聞，如是之經。
“世尊！若複有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。
此歎他聞希有。空生乍聞般若真空之說，恐無知音，故前率爾致問，頗有衆生，生實信不？佛誡之曰：莫作是說，如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此爲實。佛意末法之中，尚有生信之人，況現在乎？當時尊者，雖未致辯，猶未斷疑。至此深解義趣，始信佛言不謬。
得聞是經，是聞文字般若；信心清淨，是起觀照般若，照見我法雙空，並空亦空。信得自心清淨，本來無一物，何處惹塵埃。即生實相者，以淨信既生，則諸法不生，即是實相生焉。即字不假前後，當下即是。猶大品所雲：諸法不生，而般若生。諸法不生，功由觀照，所生般若，乃是實相。實相本自無生，因觀智而得現前，說名爲生也。
“當知是人”下，以既證實相，而得無生法忍，任運修行，中中流入薩婆若海，至大菩提果，名爲成就第一希有功德。第一希有，即是佛果。信心清淨，爲能成就；佛果功德，是所成就。
“世尊”下四句，呈解實相之義。實相原非他物，即是非相。非相者，非有相，非無相，非亦有亦無相，非非有非無相，四句鹹離，百非盡絕，言語道斷，心行處滅，是名實相。此中一往觀之，是離一切相。究竟言之，仍是即一切法。實相者，不必撥諸相，而見實相。諸法之上，一一無非實相也。
實相，是諸法所依之體；諸法雖多，其體本一；依一實相，而成諸法；融會諸法，原一實相。故曰不必撥諸相，而見實相。但了諸法相妄，離諸法虛妄之相，便見實相矣。譬如依金作器，器器皆金，不必毀器而見金，但離器之差別相，便見金之平等相。下雲是法平等，無有高下，即是實相之法。
“世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足爲難，若當來世，後五百歲，其有衆生，得聞是經，信解受持，是人則爲第一希有。
此明後聞希有。聞經約教，信解約理，受持約行。謂我今生當佛世，親承面命耳提，得聞如是文字般若之經教，信解實相般若之至理，自應稱理，受持觀照般若之妙行，此不足爲難。若當來之世，末法衆生，目不睹玉毫之相，耳不聆金口之音，法弱魔強，鬥诤堅固，其有衆生，夙植善根，得聞是經，信心清淨，深解離相無住之旨，依解起行，終身受持，是人即爲不斷佛種，第一希有。是人與前當知是人同。
“何以故？此人無我相、人相、衆生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、衆生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。”
“何以故”下，叁重征釋，蓋我謂是人即爲第一希有者，果何以故？因此人知實相即是非相，非相即是實相。非相者，非有相，非無相，有無二相，即屬斷常二見，不名實相，亦不可有離無二相之外，而別求實相。故初何以故下，先釋實相之不離無相。曰此人無我人衆生壽者四相。次“所以者何”下，再釋實相之不離有相，曰我人等相，即是非相，此乃不住有無二邊，若有無住，仍非究竟離相，究竟無住。後“何以故”下，叁釋離一切相者，是更進一步，不獨有無二相當離，即能離之離，亦複當離；至離無可離，則諸妄既盡，法身理顯，即名諸佛。ａ、當機伸解竟。
ｂ、世尊印述，分二
(ａ)印證 (ｂ)述成
(ａ)印證
佛告須菩提：“如是！如是！若複有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚爲希有。
如是如是有二釋：一印證之詞，以當機耳聞如來文字之教，深解真如實相之理，呈白叁空觀照之智，一一皆是，故曰如是如是。二相契之稱，蓋佛前則教其若見諸相非相，即見如來，當機至此，深解義趣，一肩擔荷，對佛呈解曰：離一切諸相，即名諸佛。二“即”字，遙遙相對，佛故告曰：我心如是，汝亦如是，須善護持。此則以心印心，正可續佛慧命。故曰如是如是。
此乃別證，宗通雲：若複有人，得聞是經，深妙之理。當聞法時，不生驚愕；當思維時，不生怖懼；當修習時，不生畏阻，當知是人，荷擔如來，甚爲希有。
問：經中何理，是可驚疑怖畏？答：即所說叁空之理。初無我等四相，人天聞之，甚爲可驚，以其執著我等四相，不能親證我空故。二非無我等四相，二乘聞之，甚爲可怖，以其不能非卻無我等四相，而證法空故。叁離一切諸相…
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