..續本文上一頁，即名諸佛，權教菩薩聞之，甚爲可畏，以其住于法空，不能並空亦空故。是以乃有驚疑怖畏。若有人聞，而不驚疑怖畏，即生實相，故爲希有。(ａ)印證竟。
(ｂ)述成，分二
子、約法述成 醜、約人述成
子、約法述成
“何以故？須菩提！如來說：第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
此征釋上文。聞經不生驚疑怖畏，即爲第一希有者。是何以故？因解如來，說此離相第一般若波羅密故。般若爲諸度之先導，故稱第一。諸度若無般若，皆不到彼岸，般若離相，不獨離他相，並自相亦離。若有少法當情，即是眼中翳病未盡，故曰即非般若波羅密；又不壞法相，故曰是名般若波羅密。
宗泐法師雲：法本無說，慮其于法取著，故曰即非第一波羅密。有因緣故，亦可得說，故曰是名第一波羅密，此約般若一法，述成離相妙用。子、約法述成竟。
醜、約人述成
“須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。
此斷第八種，舍身未脫苦果疑。上雲舍身布施，其福雖多，不離生死，猶是有漏苦因，不及持說此經之福。此之行忍舍身，雲何不成苦因耶？佛爲斷此疑，故呼當機，告以離相行忍，是無漏因，得到彼岸。
忍者安受之心，辱者拂逆之境，凡人辱境之來，拂逆于心，多不能忍，必至起惑(即嗔恨心)造業，依業受苦。故佛教人，應當忍受，忍之之法，當觀我空。我相既亡，人相亦泯，人我叵得，辱境何存？惑業既離，苦報不受，了脫生死，故得到彼岸。
如來說非忍辱波羅密者，若執有辱可忍，猶未離相，仍屬法執。“非”者，將忍辱之法亦遣。既不著忍辱之相，自不成生死苦因，與未離四相，舍身布施者，如隔天壤。
是名忍辱波羅密者，雖不著相，亦不壞相。忍辱一法，世谛論，則名苦行，便同舍身，俱成苦果。若約第一義谛論，雖行苦行，即忍辱非忍辱，遠離分別念故，則與般若相應。故般若波羅密，攝持余波羅密，其義得成。
“何以故？須菩提！如我昔爲歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。
此如來引過去所修忍辱因緣，證明離相之行，恐當機雖悟離相之理，未涉離相之事，故特拈出，爲他作個榜樣。又恐人但認般若爲第一波羅密，不知余五度，皆不離般若，即就忍辱而論，若不能離相，雖一言見辱，尚不能忍，況節節支解，不生嗔恨乎！如能離相，不獨有辱能忍，而且無辱可忍。“何以故”叁字，即征釋上文，忍辱非忍辱之義。“須菩提”下，即引己爲證。大凡人于平時小可之事，可以勉強，及至生死大難臨頭，不能絲毫假借，必有真實工夫，方能自在無礙。如我昔爲歌利王割截身體。我于爾時，四相鹹離。不見有我身割截，亦不見有王爲割截，一切分別都無，即是無辱可忍，方成真實忍辱波羅密。
歌利王，陳朝真谛譯本，爲迦陵迦王。唐朝玄奘譯本，爲羯利王。此雲極惡。准涅槃經雲：我念往昔，生南天竺國，富單那城，波羅密家。是時有王，其性暴惡，憍慢自在。我于爾時，爲衆生故，在彼城外，寂然禅思。爾時彼王，春木花敷，與其宮人彩女，出城遊觀，在林樹下，五欲自娛。其諸彩女，舍王遊戲，遂至我所。我時爲欲斷彼貪故，而爲說法。時王見我，便生惡心。問言：汝得阿羅漢果耶？我言未得。複言汝得不還果耶？我言未得。“汝既年少，未得聖果，則爲具有貪欲煩惱，雲何恣情觀我女人？”我言大王，當知我雖未斷貪欲，然其內心，實無貪著。王言癡人，世有仙人，服氣食果，見色尚貪，況汝盛年，未斷貪欲，雲何見色不貪？我言大王，見色不貪，實不由于服氣食果，當由系念無常不淨。王言若有輕他，而生誹謗，何得名爲修持淨戒。我言我無嗔妒，雲何言謗？王言：雲何名戒？答言忍名爲戒。王言：若忍爲戒，當截汝耳；若能忍者，知汝持戒。我時被截，容顔不變。王臣見已，谏言如是大士，不應加害。王言汝等雲何知是大士？諸臣曰：見受苦時，容顔不變。王言：我當更試，即劓其鼻，刖其手足。爾時我于無量無邊世中，修習慈悲，愍苦衆生，心無嗔恨。時四天王心懷嗔忿，雨沙礫石。王見大怖。複至我所，長跪白言：“惟願哀愍，聽我忏悔。”我曰大王，我心無嗔，亦如無貪。王言大德，雲何得知？我即立誓，我若真實無嗔恨者，此身平複如故。發是願已，身即平複。“更願我于來世，得成菩提，先度大王。”是故我今成佛，先度憍陳如也。
“何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生嗔恨。
“何以故”，乃承上征釋之詞。何以故我說爲惡王割截時，無有四相？我在往昔，正當節節四支分解之時，若是有我等四相，應生嗔恨之心。如有嗔恨，那能立誓，身即平複如故。
“須菩提！又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。
此明修忍行，非止一世。故曰又念過去，于五百世作忍辱仙人。于爾所世，即指在五百世，皆離相行忍。若不離相，忍豈易言哉！是知離相行忍，忍亦即第一波羅密。(Ｄ)聞義述解竟。
(Ｅ)結成離相
“是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，
“是故”二字，承上起下，是離相行忍之故，得成菩提。故呼當機而告之曰：凡欲修學般若菩薩，應離一切相，而發菩提心。空生已悟離相甚深般若，前雲離一切諸相，即名諸佛。如來已經證明。此複呼名勸囑者，是欲結成離相之旨也。Ａ、彰般若離相用竟。
Ｂ、彰般若無住用，分二
(Ａ)正明無住 (Ｂ)舉喻顯用
(Ａ)正明無住，分叁
ａ、不住六塵 ｂ、不住人法 ｃ、結顯真實
ａ、不住六塵
“不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則爲非住。是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩爲利益一切衆生，應如是布施。
此彰顯般若無住用。經初當機請問住心之法，乃曰：雲何應住？佛爲說無住爲住，先曆明無住，後正明無住。經過許多苦口婆心，至此要結成無住之旨。文具誡勸二意。“應”字皆作平聲，當也。不應住色生心，不應住聲香味觸法生心。不應住，即是誡其勿住。與前雲何應住相顧。“應生無所住心”，即是勸其當生，與前應無所住而生其心相同。若心有住六塵，便是妄識；即爲非住般若，般若無住爲住，乃爲真住。
是故佛說菩薩心，不應住色布施者，凡修學般若菩薩，其心要與般若相應，此心字，即所發菩提之心，亦即修行六度之心。上佛勸應生之心，就是此心。
菩薩發菩提心，不外修行六度，六度以布施爲第一，此則舉一攝五，不應住色而行布施，即不應住六塵，而修六度。布施有叁，論曰：“資生無畏法，檀義攝于六。”(一)資生施，以財物布施，屬本度；(二)無畏施，不惱無冤衆生，令心無畏，即持戒度；不報有冤衆生，令心無畏，即忍辱度；(叁)法施，誨人不倦，即精進度；說不錯亂，即禅定度；慧辯分明，即智慧度。
雖六度齊修，必須叁輪空寂，內不住有我爲能施，外不住有人受我施，中間不住所施財法等，是名無住相施。
末叁句，呼當機名，反複叮咛。菩薩爲利益一切衆生故，應當如是無住行施，方合無漏之道；設或稍有住著，則人我見在，恩愛纏綿，終成有漏，何能解脫？ａ、不住六塵竟。
ｂ、不住人法
“如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切衆生，則非衆生。
諸相，即諸法之相。如來說一切諸相，悉皆虛妄，當體空寂，故曰即是非相。又說一切衆生，緣生無性，當體空寂，故曰即非衆生。
此即釋前不住相布施之義。不住相者：不住有相，不住空相，不住人相，不住法相。恐人著于空相，以爲既不住相，何必更修施度，種種事相。故釋曰：如來說般若智照現前，即相可以離相，一切諸相，當體就是非相；不必撥相以求無住。又恐人著于有相，以爲既要利益一切衆生，何以又無衆生相？又釋曰：如來說般若智照現前，了知衆生，性自涅槃，本來是佛，一切衆生，當體即非衆生。故菩薩終日度生，終日無生可度。ｂ、不住人法竟。
ｃ、結顯真實
“須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。
此斷第九種，不住證法無性疑。上言菩薩應當無住行施；如來說一切諸相，即是非相；一切衆生，即非衆生，此等說法，其實難信，恐人有疑，佛語虛妄。故舉五語，正明真實。真語，則依真谛即空之理而說；實語，則稱中谛實相之理而說；如語，則稱中谛真如之理而說；不诳語，則言無欺诳；不異語，則言無矯異，此二依俗谛世間之理而說。如來說法，不離叁谛，凡有所說，契理契機，決不疑誤衆生。魏譯，菩提留支法師譯本，但有四語；什師譯本，則加一不诳語，須知誠言不我欺也，自當斷疑生信。
“須菩提！如來所得法，此法無實無虛。
此轉釋真實。良以如來說法，乃依自所證之法而說，如來已證中道第一義谛，實相般若之法。此法雙離二邊，雙照兩二，故曰無實無虛。惟其無實，則不住有邊，故不見有諸相可得，不見有衆生可度；惟其無虛，則不住空邊，故不舍布施之行，不舍利益衆生。即相無相，達生非生，是謂無所住而生其心。如來依此修證，得成菩提，今依自己所證以示人，自是真實可信。(Ａ)正明無住竟。
(Ｂ)舉喻顯用，分二
ａ、舉喻 ｂ、顯用
ａ、舉喻
“須菩提！若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所見；
此斷第十種利生行施不住疑。上言菩薩爲利益一切衆生故，應如是布施。既已熾然行施，雲何不住耶？故佛疊舉反正二喻，以顯般若無住妙用。若菩薩發菩提心，修六度行，若無觀照般若之智，不達叁輪體空，其心住著六塵諸法，而行布施；不但不能透脫根塵，且爲貪癡所被，此乃取相則暗，頭頭障礙，如有目之人，入于暗室，無有日光，即無所見。有目喻發心；暗室喻無智照；無見，喻不見實相般若無住之理。
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