..續本文上一頁“若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
此正喻無住之功。若菩薩發心修行，其心不住六塵諸法，而行布施；是爲觀照功深，智光圓滿，此乃達理則明，頭頭是道。如人有目，更加杲日當空，光明照耀，能見種種之色。日光喻觀照妙智；種種色，喻實相妙理。有了觀照妙智，自可親見實相妙理，六度萬行，一一無非實相，實相不即一切法，亦不離一切法。
此中心不住法，即契無實之理；而行布施，即契無虛之理。六祖曰：無實者，以法體空寂，無相可得；然中有恒沙性德，用之不匮，故言無虛。惟其有恒沙之用，不妨行于布施；惟其體自空寂，故應不住于法。但知布施，而不知離相，即住于實，不免執著之過；但知離相，而不知布施，即住于虛，不免落空之失。皆非中道第一義谛。必須二邊不住，方合般若妙用。ａ、舉喻竟。
ｂ、顯用，又二
(ａ)生福用 (ｂ)滅罪用
(ａ)生福用，又叁
子、自利之福 醜、利他之福 寅、經處當供
子、自利之福
“須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，則爲如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
當來，即指末法之世。能于之能，因久植善根方能，反顯若無善根則不能。讀誦依文字般若，受持起觀照般若，受則領受無住之義而不疑，持則修持無住之行而不息，即爲如來佛智鑒知，佛眼窺見，皆得成就無量無邊功德。凡有受持者，依觀照無住之功，契入實相妙理，恒沙稱性功德，悉得現前，故雲成就。子、自利之福竟。
醜、利他之福
“須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分複以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、爲人解說。
此顯般若無住之功，超勝多劫恒沙身命布施。肇法師雲：從旦至辰，名日初分；從辰至未，名日中分；從未至戌，名日後分。每日叁時，以恒沙身施，複經無量劫，此世間必無之事，佛以般若無住功用，無可爲比，設此較量，以顯信心福勝。信心而曰不逆，即隨順此經文字般若，無住之義，不生疑謗。佛法大海，惟信得入，信是入道初基，由信而解，由解而行，由行而證。故經雲：信爲道元功德母。能發信心即信根，進念定慧四根，因之而生，故其福超勝。
“何況”二字，是反顯之詞，信心尚且如是，何況解行乎！何況自行化他乎！書寫，是寫此文字般若，流通世間以利他；受持，即領受修持，此觀照般若，無住之義。對本曰讀，佩文曰誦，此句乃自利。爲人解說，乃將文字所诠，實相觀照二般若，全體大用，爲人剖解宣說，令人生信發解，起修證入，此亦利他。前一聞信順，福尚超于恒沙身施，何況二利俱備，則其福何可較量。
“須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。
上雲書寫受持，讀誦解說，福勝恒沙多劫身施，不能具說，今只好撮其簡要言之，是此金剛般若波羅密經，不可以心思，不可以口議，因妙用無住故，心欲緣而慮亡，口欲談而詞喪，故不可思議。
“稱量”二字，若作稱贊思量解，則與思議重複，當以無住之義，不可以秤稱之，不可以斛量之，乃是離相之法，故其功德，無有邊際，猶若虛空。
如來爲發大乘者說，以此經是大乘之教，非大乘之機，莫能荷擔，故如來因機施教，教必契機，是以爲大乘之人方說。
何謂大乘之教，“教”即此經文字般若，具足實相般若，觀照般若，體相用叁大之義，“乘”有運載之功，依此般若，能運載行人，從凡夫生死此岸，而達如來涅槃彼岸矣。
體大者，實相般若之體，廣大周遍，即是如來平等法身，離一切法差別之相。妄相雖空，而自體不空，能爲一切諸法所依故。譬如太虛空，體非群相，亦不拒諸相發揮。日照則明，雲屯則暗，霧澄則清，氣凝則濁，明暗清濁，差別相也；虛空離一切相，而空體不無，能爲諸相所依，亦複如是。
相大者，般若體中，具足大智慧光明義。窺天鑒地，耀古騰今，靈靈不昧，了了常知，具足遍照法界義。照理法界，理無不徹，照事法界，事無不窮，具足真實識知義，鑒物忘緣，離顛倒見，了知凡所有相，皆是虛妄，能見非相，親見如來，更有無量恒沙稱性功德之相。
用大者，觀照般若，智用現前，能破二執，能越叁空，衆生我法二執之惑，惟般若智照，而能照見五蘊皆空，身心世界，悉皆如夢如幻；並叁乘所證涅槃，亦不可得，即所謂涅槃生死等空華。亦即本經前文所謂，無複我相，人相，衆生相，壽者相，無法相，則我法雙空矣；若住于空，仍非般若無住真宗，故並空亦空，前雲亦無非法相者是也。叁大爲所乘，修大乘者爲能乘。
爲發最上乘者說，此經乃最上一佛乘，爲被圓頓之機，故如來早時不說，直待時至機熟，方爲演說。前大乘者，猶是叁乘中之一乘，佛爲說此經令發菩提心，而修六度行，是由漸而入者。此最上乘者，乃最上一佛乘，佛爲說此經，令直趨寶所，不落階級，是由頓而入者。此二類機，有大根，具大智，方能解大理，修大行，故如來爲說此經。
“若有人能受持讀誦，廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，則爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。
上明略說福勝，此顯廣說功德，此經如來，既爲發大乘心者，及發最上乘心者說，而能受持讀誦，廣爲人說，此人即是大乘，及最上乘之根器；能信般若大教，深解實相大理，能修二利大行，求趣菩提大果，正是爲如來使。故如來四智洞明，五眼圓照，皆悉知見，是人既能持誦宣說此經，自得成就稱理之功德。
稱理者何？前段雲是經有不可思議，不可稱量，無邊功德；是般若理具之功德。是人既解大理，稱理而修，繁興二利，故得稱理而證，是之謂成就。
如是人等，即發大乘心者，發最上乘心者，有大根，大智，大力，即能荷擔如來無上大法，任重致遠，廣度衆生，代佛行化者也。
“何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、衆生見、壽者見，則于此經，不, 能聽受讀誦、爲人解說。
首句是反問詞，問何以故，必要發大乘，最上乘者，方克荷擔無上菩提？須菩提，若好樂小乘法之人，雖離我人等迷識四相，而未離我人等迷智四相；迷智屬法我見，見有涅槃之法，爲我所證。故曰著我見，人見，衆生見，壽者見。
若樂小法者，樂字去聲，好樂也；小法，即小乘法。“者”字作人解。法華經雲：鈍根樂小法。言其志意下劣，不發大乘心者也。是人墮于邪見，不解大乘最上乘中道正理，所以于此般若大教，不能聽受讀誦，況能爲人解說乎？圓覺經雲：求大乘者，不墮邪見。即不著我人等四見是也。醜、利他之福竟。
寅、經處當供
“須菩提！在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅，所應供養；當知此處，則爲是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。
在在處處，言經在之處不一，或伽藍精舍，或莊宅園館，但有此經所在之處，一切天人阿修羅，所應當供養。“當知”下，出其應供所以。言當知此處，但有經在，無論琅琀貝葉，部帙書卷，或刻棗梨，或鑿石壁，經典所在，即爲如來全身舍利寶塔。前文隨說是經，乃至四句偈等，皆應供養，如佛塔廟，何況全經所在之處乎？故皆應恭敬，作禮圍繞，用諸花香，而散其處。(ａ)明生福用竟。
(ｂ)明滅罪用，分叁
子、正明滅罪妙用 醜、兼顯經功妙用 寅、總結經功妙用
子、正明滅罪妙用
“複次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。
前雲持說此經之人，成就無邊功德，此經所在之處，皆應恭敬供養，何以現見世間男女，受持讀誦此經，反被人輕賤乎？輕賤，則不敬重尊貴，或罵詈毀謗，憎惡嫉妒，侮辱等事。以此而觀，經功何在？故佛複告須菩提，持誦之人，設若爲人輕賤，莫疑此經無功。當知是人先世重罪惡業，定業不可逃避，應墮叁途，受極重苦；因今持誦此經功德，但被世人輕賤之故，先世罪業即爲消滅。此即重報輕受，定業可轉矣。末句當得菩提，佛果可期，其功德豈可思議！何得因人輕賤，遂謂持誦無功乎！
大論雲：先世罪業，應入地獄，以行般若故，現世輕受。譬如重囚應死，有勢力護，則受鞭杖而已。
此文具有叁障蠲除之意，持誦此經，觀智現前，能空四相，即煩惱障盡；惡業重罪，得以消滅，即業障盡；後報今受，不墮惡道，即報障盡。叁障既盡，叁德必圓，故雲當得菩提。
又具有二種不可思議，(一)重罪輕報，能回定業，則報不可思議；(二)因緣會遇，定當作佛，則果不可思議。子、正明滅罪竟。
醜、兼顯經功妙用
“須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；若複有人，于後末世，能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。
此佛舉自身過去事佛之福，較量持經之慧，以顯經功妙用。“我”者佛自稱。佛已證八自在我，不同凡夫外道之我。“念”者，佛得叁明，由宿命明，于過去劫中之事，明記不忘。阿僧祇，此雲無央數，乃華嚴十大數中第一數。無量是第二數，乃阿僧祇阿僧祇，重疊所成之數。今雲無量阿僧祇者，非一阿僧祇，乃積至無量阿僧祇也。
“于然燈佛前”，然燈是世尊第二僧祇劫滿，授記本師。世尊昔爲廣熾陶師，遇古釋迦如來，出現于世，觀陶師機緣已熟，應當受度，乃往窯所借宿。陶師一見，歡喜敬仰，禮拜默願，願我將來成佛，威德，名號，弟子，一一如佛。佛即爲開導，遂發心修行。從古釋迦佛，至寶髻佛，…
《金剛般若波羅密經講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…