..續本文上一頁中間曆七萬五千佛，爲第一阿僧祇劫。從寶髻佛，至然燈佛，中間曆七萬六千佛，爲第二阿僧祇劫。從然燈佛，至勝觀佛，中間曆七萬七千佛，爲第叁阿僧祇劫。今雲在，然燈前，得值遇八百四千萬億那由他諸佛，極言事佛之多，足見廣熾陶師，亦已久植德本，故得受度出家。
那由他數，當此方萬萬。供養，約衣服飲食，臥具醫藥等。承事，則欽承奉事，如執侍巾瓶，服勞司役等。于八百四千萬億那由他諸佛，一一如是，無有一佛而空過者。其所得功德，自應無量，此皆屬有爲之福，而不言于諸佛所聞法修行者，特舉福門之劣，以文下顯慧門之勝。
“若複有人”下顯勝，末法之世，波旬熾盛，魔強法弱，于此般若離相無住之法，而能受持讀誦，所得功德，乃屬無爲之慧，與我所供養諸佛，有爲之福較量，百分不及一，即千萬億分，亦不及一，乃至算數譬喻，皆所不能及。于我于字，作與字解。醜、兼顯經功妙用竟。
寅、總結經功妙用
“須菩提！若善男子、善女人，于後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。”
此總結般若妙用，末世持誦此經，所得功德，我前不過略說，倘若具說此經功德，稱理而周，遍法界而無際，淺識之人，未見真理，莫測妙用，聞之心即狂亂，疑謗叢生，故不敢具說，致令衆生，招謗法之愆，受墮獄之苦。
“狂亂”者，如人重病，心性昏蒙，致起狂亂；“狐疑”，狐是獸類，亦名野幹，其性多疑，每渡河聽冰，且聽且渡，以喻聞法多疑之人，進退兩難。
末段囑以當知者，欲令斷疑生信也，是經義即般若離相無住妙義，非語言分別之所能及，故不可思議；果報指持經之人當得無上菩提，登究竟涅槃彼岸，叁身畢具，萬德圓融，故亦不可思議。經文至此，正宗第一大科，(Ⅰ)示降住其心，曆彰般若妙用竟。
金剛般若波羅密經講義卷下
浙江天童宏法禅寺沙門 圓瑛 述
(Ⅱ)明菩提無法，正顯般若本體，分叁
一、正明菩提無法 二、直顯般若本體 叁、通結始終心要
一、正明菩提無法，分二
(一)當機蹑問 (二)世尊直答
(一)當機蹑問
爾時，須菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？”
此斷第十一種，一切無我發心疑。上文既明人法悉皆無我，雲何發心修證？故此重問。此處問詞，與前相同，究其問意，與前稍異。前問善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住，雲何降伏其心，意重下手工夫，如何降住？蒙佛慈悲開導，種種發揮，降心離相，住心無住之義，曆彰般若妙用，今已信解，但發心之義，尚未發明。此中問意：既然人法皆空，而菩提心，果有所發耶？果無所發耶？伏願如來不吝教言，再爲垂訓，俾一切菩薩，便于修證。
破空論雲：此重遣菩薩心中，微細我法二執，令淨盡無余也。前言具明二空實義，甯有不盡，此重問者，略有二義：(一)者義既如此，不可思議，豈容湊泊，則諸菩薩發菩提心，畢竟雲何應住，雲何降伏其心？(二)者既言發心，便謂我能發心；既言無住，便謂我能無住；既言降伏，便謂我能降伏，如何得與般若相應？此則特爲鈍根，再求方便。佛告以當生如是心等，所以酬其畢竟雲何應住降伏之請；次又答以實無有法，發菩提心，則是蕩其我能發心無住降伏之執也。蓋發心只是全性起修，全修在性。心相尚不可得，豈別有法，令心得發？心無心相，則我執何存？法無實法，則法執何有？情累既盡，般若現前。(一)當機蹑問竟。
(二)世尊直答，分叁
１、蹑前降住無法 ２、正示發心無法 ３、分示因果無法
１、蹑前降住無法
佛告須菩提：“善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提者，當生如是心，我應滅度一切衆生。滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。何以故？若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。
此段之文，全同前文，乃蹑前降住無法，以爲發心無法之開端。降心不過離相，住心只是無住，豈別有法，而爲降住耶！“當生如是心”，“生”即發也，謂當發如是，上求下化，最上乘心。觀當生二字，乃如來婆心苦口，叮咛勸勉之意。
如是心，通指前後：指前，即應無所住，而生其心。亦即應生無所住心，應無所住，即不住六塵諸相；而生其心，即發布施度生之心。菩薩應發如是菩提心，無住爲住，住無所住，方爲真住般若。
指下，即本文我應滅度一切衆生等。“我應”者，謂我應發如是度生離相之心，當以度生爲己任。楞嚴經：阿難雲：自未得度，先度人者，菩薩發心。故雲我應滅度一切衆生。
“滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者”，此則功由般若，以觀照功深，實相理顯，了知一切衆生，性自涅槃，本來是佛。當度衆生，離諸度相，不見實有衆生可度，故雲無有一衆生實滅度者。
何以故，無有衆生實滅度者？以實相般若，離一切相，雖度衆生，不著度相。“須菩提”下反顯，若菩薩著相度生，但起一念有我爲能度，衆生爲所度，即是四相未空，全同凡夫顛倒。心住于相，未得降心，即非菩薩。１、蹑前降住無法竟。
２、正明發心無法
“所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。
首句承釋上文，所以一有我相，即非菩薩者何？釋曰：實無有法，發菩提心。此“實無”二字，即觀照般若之工夫，亦即實相般若之理趣，爲此經之宗眼。發菩提心者，不外上求下化也。下化，須降著相妄心，終日度生，能離度生之相，則降無可降；上求，應住無住真心，終日布施，不住六塵諸法，則住無所住。以是而觀，故實無有法發心，此則稱性起修，修即無修，實無能度所度，實無能施所施，實無能降所降，實無能住所住；乃至下文，得記得果，實無所得，方是菩薩發菩提心。
黃檗心要雲：爲汝起心作佛見，便謂有佛可成；作衆生見，便謂有衆生可度。起心動念，總是汝見處，若無一切見，佛有何處所？如文殊才起佛見，便貶向鐵圍山去。僧問：今正悟時，佛在何處？檗雲：問從何來？覺從何起？語默動靜，一切聲色，盡是佛事，何處覓佛，虛空世界，皎皎地無毫末許，與汝作見解。終日說，何曾說？終日聞，何曾聞？所以釋迦四十九年說，未曾說著一字。僧問：若如此，何處是菩提？檗雲：菩提無是處，佛亦不得菩提，衆生亦不失菩提。僧問：如何發菩提心？檗雲：菩提無所得，汝今但發無所得心，無一法可得，即菩提心。菩提無住處，是故無有得者。故雲：我于然燈佛所，無有少法可得。汝今問發菩提心，謂將一個心學取佛去，唯擬作佛道，任汝叁祇劫修，亦只得個報化佛，與汝本源真性佛，有何交涉！２、正示發心無法竟。
３、分示因果無法，分六
(１)果記無法 (２)轉釋無法 (３)喻釋無法 (４)度生無法 (５)嚴土無法 (６)達我無法
(１)果記無法
“須菩提！于意雲何？如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。”佛言：“如是，如是。須菩提！實無有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。
此斷十二種，無因何得有果疑。上雲實無有法，發菩提心。恐疑既無法發心，何故如來有法得果？爲斷此疑，故問在汝之意，以爲雲何？如來于然燈佛所，還是有法得菩提果耶？還是無法得菩提果耶？且看當機見解如何，此處問詞，與前所問然燈之事，言雖相似，意實不同。前曰：于法有所得不？則法義屬他，乃心外之見，此雲有法得菩提不？則法義屬自，乃內心之障。“不”字兩可之詞，亦即審驗之意。
“不也，世尊。”即當機呈驗見解，應聲直答曰：不也。正是機鋒相扣，啐啄同時，“如我解佛所說義”，即解佛上來所說，發心無法之義。既無有法發心，豈有法得果？是以解前悟後，故知佛于然燈佛所，無有法得菩提。觀“如我解”叁字，尚未敢決定主張，意謂我解如是，未知世尊以爲然否？
佛重言如是者，即印證其說，汝解如是，我亦如是，因果自然，要相契合，因既無法，果必依因，故呼其名而告之曰：實無有法，如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。正所謂法心究竟二不別矣。此“實無”二字，與空生所答“無有”二字相較，足見如來腳跟點地，意絕躊躇，當場立斷，實實在在，無有一法也。此實無有法一句，與實無有法發心相照應，設若有少法可得，即不與諸法如義相應。
“須菩提！若有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提，然燈佛則不與我授記：“汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。”以實無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：“汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。”
此文前段，反顯上文。若有法得菩提，則能所熾然，我法相在，妄心未降，真心難住，讵堪作佛，故不得授記。授記者，授以當來成佛之號，預記其事，證驗後時也。“汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼”，即授記之詞。
釋迦此雲能仁，姓也；牟尼此雲寂默，名也。上屬悲德，下乃智德。如來智悲並運，從因克果，故得是號。能仁者，能以仁慈普覆衆生，即上文所謂，所有一切衆生之類，我皆令入無余涅槃而滅度之。寂默者，宴默安住無爲，即上文所謂，不住色布施，不住聲香味觸法布施。悲智二德圓滿，恰符是號，以實無有法二句，正顯無法可得菩提，以觀照妙智，深契無生法忍，不見有少法生，不見有少法滅。生滅皆遍計執性所計，如來在然燈會下，遠離依他，及遍計執，歸于圓成實，深達無法無非法之旨，故獲授記，而得嘉號。“而作是言”下，重述授記命號之詞。(１)果記無法竟。
(２)轉釋無法
“何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅叁藐叁菩提。
此斷十叁種，無因…
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