..續本文上一頁則無佛法疑。上雲發心無法，又說果記無法。恐疑雲：若實無有法得菩提者，則無諸佛。是無法可得，無佛可成，一切皆無，豈不落空見耶？故征釋如來之義，以斷其疑。謂何以故，我說有法得菩提，則不與記；無法得菩提，乃與授記耶？釋雲：授記者，授以得成如來之記；如來者，即諸法如如不動之義。有法可得菩提，即不如如；無法可得，方合如義。
“如”者不變義，“來”者隨緣義。佛證實相般若，如如不變之體，而能隨緣，示現去來之相，入世度生；雖現去來之相，其實來無所從，去無所至，此即法身如來，當知如本不來，來自如矣，所謂開池不造月，池成月自來。
清淨法身，毗盧遮那佛。梵語毗盧遮那，此譯遍一切處，即所謂法身如來。不離一切諸法，即諸法中，隨緣不變，一如之義，諸法是差別之相，如來是平等之性，平等之性，本不離差別之相，如金不離器，波不離水，若明此義，無法可得。
若有人言，既無有法得菩提記，何以現見如來坐菩提樹下，夜睹明星，得證阿耨多羅叁藐叁菩提耶？須菩提下，如來稱實而談，乃稱真如實理而談，修證即不無，染汙即不得，若執實有法可得菩提，即是法執未亡，染汙自性，故決定曰：實無有法，佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，此即圓滿菩提，歸無所得，無得而得，曰得菩提。
“須菩提！如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提，于是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
上來轉釋無法，此則結歸中道。“所得”二字，乃是忘情而證，迷時非失，悟時無得，無得而得，故曰所得。如演若達多，迷頭狂走，縱未歇狂，頭本不失，忽然狂歇，頭非外得，如來所得菩提，乃得得于本得也。
“于是中”，即于所得菩提中，“無實無虛”者，謂有無俱遣，正顯中道第一義谛也。無實者，方便示現，實無少法可得故；無虛者，隨緣成益，不廢一期修證故。又無實者，佛于然燈佛所，實無有法得菩提故；無虛者，佛今得成爲佛，名釋迦牟尼故。
無實無虛，即真俗二谛，圓融無礙，不著法相，亦不著非法相。昔南嶽懷讓禅師，參嵩山，機緣不契。嵩山指見六祖。讓到六祖會下。祖問：“從何處來？”讓曰：“嵩山來。”祖問曰：“恁麼物？恁麼來？”讓無以對。次日讓複來呈話，祖不印可；連呈叁次，皆不印可。于是讓依座下，真參實究，“恁麼物恁麼來”，叁年乃悟。一日祖上堂，讓出席，請師問前話。祖曰：“恁麼物？恁麼來？”讓曰：“喚作一物即不中。”此語恰是相應。祖恐落空見，複勘驗雲：“還有修證也無？”讓曰：“修證即不無，染汙即不得。”祖印可曰：“汝也如是，我也如是。”此是諸佛之本源，善自護持。如懷讓禅師，可謂二谛圓融，契合中道。此無實，乃染汙即不得，真谛也；無虛，乃修證即不無，俗谛也。
“是故”下，重申前義，以是無實無虛之故，如來說一切法，凡所有相，皆是虛妄，故無實；妄體本真，法法無非佛法，故無虛。一切法，即十法界依正，染淨，聖凡，因果諸法。觀相元妄，生死涅槃，二者皆如空華；觀性元真，會相歸性，一一皆是佛法。
法華經雲：“治世語言，資生事業，皆與實相不相違背。”正是世谛語言皆合道，誰家弦管不傳心。又雲：“是法住法位，世間相常住。”是法者，佛法也；住法位者，住在諸法位中，即不離一切法也；世間相者，一切法相也；常住者，全相即性，一一無非不生不滅之佛法也。
“須菩提”下，所言一切法者，不壞假名，俗谛也；即非一切法者，不著幻相，真谛也；是名一切法者，離一切相，即一切法，中道第一義谛也。一切非一切，則無實；一切即一切，則無虛。(２)轉釋無法竟。
(３)喻釋無法
“須菩提！譬如人身長大。”須菩提言：“世尊！如來說：人身長大，則爲非大身，是名大身。”
此喻明如來所得菩提，無非親證本有法身之體。法身遍一切處，上言一切法，皆是佛法，可謂長大矣，故喻人身長大。須菩提因喻有悟：法身離一切相，即一切法；非別有身，故曰非大身；以法界爲身，故名大身。
偈曰：因無所得果亦然，無法可得得授記，諸法非法名佛法，大身非身名佛身。(３)喻釋無法竟。
(４)度生無法
“須菩提！菩薩亦如是。若作是言：“我當滅度無量衆生”，即不名菩薩。何以故？須菩提！無有法名爲菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無衆生、無壽者。
此斷第十四種，無因度生嚴土疑。上雲實無有法發菩提心，恐疑既無法發心，則無菩薩，教誰度生？教誰嚴土？前疑無佛，此疑無菩薩。爲遣此疑，故說此文。“亦如是”者，佛以前段自己，實無有法，得阿耨多羅叁藐叁菩提，以爲菩薩作則，故雲菩薩亦如是，實無有法，名爲菩薩。若菩薩作是言：我當滅度無量衆生，則是以菩薩自負，以度生自任，心中實有我爲能度，生爲所度，能所熾然，我執全在，即同凡夫心行，不名菩薩。
問：此段之文，與降心離相文意，有何差別？答：前雲我應滅度一切衆生，是以衆生作同體想，發心度他，故雲實無衆生得滅度者，亦對他言。此雲我當滅度無量衆生，是對自己作自負想，我能度他，故雲即不名菩薩，亦對自說。
“何以故”者，何故不名菩薩？“須菩提”下，正釋雲：實無有法，方名菩薩。以一切法，緣會而生；緣生之法，畢竟無性；了知無性之性，即是妙明真性，斯可爲菩薩矣。
“是故”者，以是有法不名菩薩，無法乃名菩薩之故。佛說一切法，本來無我，我相既無，諸相自泯，能度所度，俱不可得。(４)度生無法竟。
(５)嚴土無法
“須菩提！若菩薩作是言：“我當莊嚴佛土”，是不名菩薩。何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
此言法性土，本無所嚴，既無所嚴，安有實法？故呼當機而告之曰：若菩薩作如是言：我當廣修六度，莊嚴佛土，則是以功自居，我、法全在，是不名菩薩。
文殊般若經雲：爲一切衆生，發大莊嚴，而心不見莊嚴之相。菩薩如是，豈肯自言其功哉。若作是言：我當莊嚴佛土，是四相未除，即凡夫之見，其誰名菩薩耶！
“何以故”下，謂法性土既無可嚴，何以如來常說，菩薩應修萬行，莊嚴佛土？乃釋曰：如來說莊嚴佛土者，乃就佛事門中，不舍一法說，雖然莊嚴不著能所之相，果能不著，即真如界內，不染一塵也，故曰即非莊嚴。
是名莊嚴者，以定慧寶，莊嚴自性佛土。非嚴而嚴，嚴而非嚴，心常清淨，不著諸相。著則有染，即非莊嚴；不著，則自性清淨莊嚴，是名莊嚴。(５)嚴土無法竟。
(６)達我無法
“須菩提！若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。
前雲實無有法，名爲菩薩，此則結歸；有生可度，有土可嚴，皆不名菩薩。若菩薩能通達諸法性空，本來無我，亦複無法，我、法既無，並空亦遣，則叁執全消，叁德洞顯，如來說名真是菩薩。文中無我、法者，即是無我相，無法相，加一無字，其理自明。真是二字，翻前即非，此乃佛語照應之妙。本科分示因果無法竟，合前大科。一、正明菩提無法竟。
二、直顯般若本體，分二
(一)審示 (二)直顯
(一)審示，分叁
１、約知見圓明 ２、約色相言說 ３、約衆生非生
１、約知見圓明，分叁
(１)示佛見圓見 (２)示佛知圓知 (３)示實福非福
(１)示佛見圓見
“須菩提！于意雲何？如來有肉眼不？”“如是，世尊！如來有肉眼。”“須菩提！于意雲何？如來有天眼不？”“如是，世尊！如來有天眼。”“須菩提！于意雲何？如來有慧眼不？”“如是，世尊！如來有慧眼。”“須菩提！于意雲何？如來有法眼不？”“如是，世尊！如來有法眼。”“須菩提！于意雲何？如來有佛眼不？”“如是，世尊！如來有佛眼。”
此斷第十五種，諸佛不見諸法疑。上雲：菩薩不見衆生可度，不見佛土可嚴，恐疑如果如是，則成佛時，亦應不見一切法，則如來五眼，將何所用耶？爲遣此疑，故一一舉問須菩提，如來有五種眼不，以審當機見解如何，並非如來平日，不知自己，曾具幾眼，還要向當機口角邊，覓消息討下落也。五眼通收十界，如來五眼圓具，菩薩惟具前四，二乘但具前叁，天趣具二，鬼神有業報五通，亦得具二，其余四趣衆生，只具肉眼，又則肉眼通十界，天眼通六界，慧眼通四界，法眼通二界，佛眼惟佛界。偈曰：天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼惟觀俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照異體還同，圓明法界內，無處不含容。
肉眼四大所成，勝義根清淨四大所成，依肉而住，發爲能見，其功能但觀障內之色，牆壁障礙之外，乃至隔紙則不能見，故曰礙非通。天眼能觀障外之色，故曰通非礙，慧眼觀空，如二乘，能觀真谛我空之理，故曰了知空。法眼能觀俗谛諸法，了知諸法之相，得法無礙辯，故曰惟觀俗。佛眼猶如千日，照種種異法差別之相，一一同是平等般若實相，如依器見金，見衆器差別之相，同是一金平等之相，故曰照異還同，圓明普照十方法界之內，無處而不含容。又佛所具前之四眼，名雖是同，其功用一一超勝，故皆名佛眼。
此處如來曆問五眼，良有深意，無非欲將平等實相般若本體，和盤托出。當機能具頂門只眼，澈底洞見，故一一答曰有。如來既有肉眼，則不異凡夫，凡夫亦有肉眼，何嘗非佛，是明生佛平等。如來既有天眼，不異諸天，諸天亦有天眼，何嘗非佛，是明佛天平等。如來既有慧眼，不異小乘，小乘亦具慧眼，與佛何殊，是名小大平等，佛爲大聖故。如來既具法眼，不異菩薩，菩薩亦具法眼，與佛無異，是名因果平等。菩薩因人，如來果人故。如來既具佛眼，不異諸佛，諸佛亦具佛眼，與佛平等，是名佛佛道同。此中不惟佛與佛同，在凡同凡，在聖同聖，斯爲直顯般若本體，平等一如，在聖不增，在凡不減也。(１)示佛見圓見竟。
(２)示佛知圓知
“須菩提…
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