..續本文上一頁彼非定有此過失。以自己現分不清淨故，就如很多人會看到正等正覺佛陀有過失，因此要斷根有過失之己心。
「先淨重煩惱。」觀察自心續最大之煩惱，集合一切法于此上。
「斷諸追求果。」練習修心爲了駕馭鬼神，或僞裝爲聖人對傷害己之人也報恩等，放棄欺人之心。
「舍棄毒食」貪執自己、執著實有的運心所作善業爲如有毒之食，應放棄執著，了解如幻化般。
「莫學直報。」他人對己之傷害不可存恨。
「莫發惡語。」不揭發他人之過失。
「莫等險機。」不因他人傷害已過多年仍不忘，存待機報仇之心。
「莫刺要害。」不揭發他人過失、說粗語、念誦非人之命要咒語等，不能說讓他人産生痛苦之語。
「莫牦載移牛。」不作自過嫁于他人之事，應自承之事莫以謀略成爲他人之事。(以下四句之次第與原頌有異)
「莫天爲魔。」雖然練習修心，若自心續不調柔即如天神成魔鬼般(成爲佛教油子)，故應越修自心越柔和。
「莫爭先鋒。」與人強功爲己之意。(此句于其他修心七要版本內均存，唯多羅納塔之達丹寺及榮塘寺木刻及手抄本內均無。原頌有異。)
「莫當經忏。」不爲治病、消業、轉惡運等練習修心如苯教師誦經般，修心要放棄傲慢、鬥心疑慮。
「莫樂求苦。」不能想施主死亡或生病就會作福，同伴或師兄死亡能得經典及佛像，與自己同輩死亡能獨獲財富，希望敵人死亡等，總說爲了己之安樂讓他人痛苦之念定要放棄。
柒、修行之學處
「一行諸瑜伽。」如此食物瑜伽、穿衣瑜伽、眠寐瑜伽及安坐瑜伽等，唯一以利他心行持。
「一法諸對治。」修持時，生多病、遇傷害、造口舌，看起來越修煩惱越大，此爲顛倒之修持，對治之一切法爲思維希望一切的逆境及痛苦集合于現所遇逆境上，如此唯一行自他交換對治。
「初後行二事。」早晨猛烈練習發今日不讓墮罪汙染之願，傍晚觀察是否受汙染，若無則發歡喜心，若有汙染則忏罪發願。白日再再重複提醒。
「二境皆應忍。」(逆境)遇到痛苦、不順心、衰敗等任何狀況，思維往昔之業，不抱怨、不難過，取受他人之一切痛苦及罪業，想盡方法忏罪除障。
(樂境或順境)承受痛苦、具足快樂及放逸期間不能存舍心，財物用于善資、權勢轉于善業，發願一切衆生獲得安樂的祈願，樂境安忍。
「二事舍命護。」所守之戒總一切法學處及特別修心之學處，兩者中包含一切，因此不以自私分別念執著。
「當學叁種難。」初次難以認識煩惱，因此一生起即應認識。中間難以轉變，因此應立即放下。最終難以斷續，發誓將來不生起如此之心念。
「取叁主要因。」如此遇到殊勝上師，自心調柔，衣食緣具，若自圓，此爲善業加行之主要叁因，發願一切衆生亦如此具足，若其中任一不圓滿，所有衆生不圓滿處齊具于吾上，祈願衆生具足此等叁緣。
「修叁無失壞。」如此練習對上師之誠信不衰失、修心之歡喜不衰失、叁戒律之持守不衰失。
「成就叁無離。」身口意叁者恒時不離善業。
「于境無方修，遍徹于善行。」發心遍滿諸衆生及四大等諸善惡境，此非爲言诠口說，爲內心深處徹底娴熟。
「爲諸敵恒修。」修心之對境爲瞋心之敵及能害之部多，尤其爲己利益反爲傷害的恩將仇報者，對此應特別練習修心。
「不依于他緣。」如此就個性之善惡、物質之多寡、言語之粗柔等任何部分修心，不依他人練習。
「當修此要道。」今生比來世重要，脫離輪回更重要，他事較己事重要，修法比說法重要，專注上師口訣修持較精通之大班禅依因明之研究重要。
「不應誤解」舍棄六種顛倒。無法忍受修行之苦，只能忍受滅敵護親，爲顛倒之忍辱。不願修行正法，只欲此世之財富權力，爲顛倒之欲望。不憐愍作罪之人，只憐爲法苦修者，爲顛倒之悲心。不勸依于己之人行法道，勸求今生虛榮，爲顛倒之營求。不喜輪涅之快樂及行善，只喜敵人受苦，爲顛倒之隨喜。
「不應選擇」于法無定解故，時而精進、時而懈怠，此多慮之念應舍棄。
「斷緣專修」(斷疑專修。此格魯巴諸上師釋爲斷對好壞之疑慮。)不放逸相續，立即放下心念，專注練習一方。
「二觀尋解」記住自心續生起煩惱之境，鄭重觀察有無生起，若起則猛烈觀修對治。再觀察我執爲如何，若似不存在，再想貪瞋之境，若起貪著，即刻放下此念，以自他交換法對治。
「莫作抱怨」對彼具恩及自修持存爲己利，故無可抱怨他方。
「莫行嫉妒」對他方不可嫉妒，放下他人傷害、汙辱、擾己心續等報複心。
「莫隨瞬變」不對應微小之事而現喜怒。
「莫欲聲譽」放棄爲了名利而修行及行善之念。
「五濁惡世期，菩提轉道用，甘露訣精要，金洲師傳承。」如是說。在此處金洲大師又說:「諸念生即滅，諸治即擊壞，諸願爲集合，諸道即當達，治法四菩提，需用渡邊地，惡眷報忍法，濁世必須要。」
如說，一起分別，空性中立即毀滅，當起煩惱立即對治，一切願望集合爲毀滅我執及爲盡量利益自心，道爲立刻到達，無道與地可數，毀滅我執即成佛。
「惡緣即善識，部多爲佛化，病痛滅罪帚，痛苦法性德，轉煩惱四法，濁世必須要。」等如前。遇不順心之逆緣時爲勸行善，遇部多能增長福資及修德，生病即爲消業障，痛苦本性爲空性、是爲法性應可取修持。此等之發生爲吉事。
又說:「快樂大克服，痛苦大終結，無用正需要，鈎攝凶爲吉，反用四治法，濁世必須要。」等如前。看似快樂時想做各種不如法之事，當下觀快樂之自性即樂無實有，看似快樂之現分布施一切衆生，能自我控製爲對治。若稍微痛苦即絕望，現爲痛苦之現分如夢幻般，尋覓即不可得，此現象中集合衆生所有不順心之事，能苦所苦空性故即大終結。
出現惡兆及神變，應思分別念有種種現象該遇此事，希望所有惡兆集合于我執之上，不傲慢及不起念化爲空性中安置。若面臨諸不想遇之事，思此爲我執該遇之事，願彼毀滅，自心快樂安置。若唯有彼即痛苦之伴，以業力而自心安樂。
住于內欲出外，住于山欲下山，住平地欲往山處等，菩薩次第中說:「履次遷住處，不悅難過時，如此責自身，即汝之性格，此處爲上首，此念爲安樂，依汝罪而判，不墮獄乃福，無焚燒乃福。」如此等。
「余思畏懼事，對己當恥責，虧食作難行，虧衣取劣質，樂苦皆對治。」
生病時要成爲護士。當你生病時，責怪曾給過恩德之護士對己應更好而不夠好，要思維生病時以我執之過失，非任何人之過。若護士對己有利益，往昔無一未曾使用過，現以我執應遇此事，如此稱快思之放下，心自然安樂。
「我爲諸過根，抛棄遠方法，他爲功德根，立即可受法，對治二終結，需用渡邊地，惡眷報忍法，濁世必須要。」此自過抛棄于遠方及立刻接受利他兩者中，包含一切修心法門。
「觀觀直直觀，輕松置安樂，此即不束解。」此任起分別念隨心而放逸，內攝時觀當下之體性，此體性中輕松安然放置。
此確定爲阿底峽之傳規，大乘修心口訣有無量之導引文，但一切含蓋在修心七要內。
此乃以殊勝上師爲了利益而尊稱大吉祥尊者達隆巴、叁世諸佛之自性語自在皆喜善成就吉祥勝幢(阿旺更嘎拉則劄西嘉參巴桑波)賜給導引文筆記，且說應彙整成圓滿之書籍，如此命令置于頂上，唯精要寫成書，遊方客多羅納塔二十六歲婁宿月(藏曆八月)初十著于聖地南嘉日丹，抄錄者更嘎達吉。吉祥!
「昔善緣覺者，自多善解因，無視苦惡語，求伏我執訣，因當死無悔。
此乃格西恰客哇耶西多傑著。」
《修心七要義導引文》全文閱讀結束。