..续本文上一页彼非定有此过失。以自己现分不清净故，就如很多人会看到正等正觉佛陀有过失，因此要断根有过失之己心。
「先净重烦恼。」观察自心续最大之烦恼，集合一切法于此上。
「断诸追求果。」练习修心为了驾驭鬼神，或伪装为圣人对伤害己之人也报恩等，放弃欺人之心。
「舍弃毒食」贪执自己、执着实有的运心所作善业为如有毒之食，应放弃执着，了解如幻化般。
「莫学直报。」他人对己之伤害不可存恨。
「莫发恶语。」不揭发他人之过失。
「莫等险机。」不因他人伤害已过多年仍不忘，存待机报仇之心。
「莫刺要害。」不揭发他人过失、说粗语、念诵非人之命要咒语等，不能说让他人产生痛苦之语。
「莫牦载移牛。」不作自过嫁于他人之事，应自承之事莫以谋略成为他人之事。(以下四句之次第与原颂有异)
「莫天为魔。」虽然练习修心，若自心续不调柔即如天神成魔鬼般(成为佛教油子)，故应越修自心越柔和。
「莫争先锋。」与人强功为己之意。(此句于其他修心七要版本内均存，唯多罗纳塔之达丹寺及荣塘寺木刻及手抄本内均无。原颂有异。)
「莫当经忏。」不为治病、消业、转恶运等练习修心如苯教师诵经般，修心要放弃傲慢、斗心疑虑。
「莫乐求苦。」不能想施主死亡或生病就会作福，同伴或师兄死亡能得经典及佛像，与自己同辈死亡能独获财富，希望敌人死亡等，总说为了己之安乐让他人痛苦之念定要放弃。
柒、修行之学处
「一行诸瑜伽。」如此食物瑜伽、穿衣瑜伽、眠寐瑜伽及安坐瑜伽等，唯一以利他心行持。
「一法诸对治。」修持时，生多病、遇伤害、造口舌，看起来越修烦恼越大，此为颠倒之修持，对治之一切法为思维希望一切的逆境及痛苦集合于现所遇逆境上，如此唯一行自他交换对治。
「初后行二事。」早晨猛烈练习发今日不让堕罪污染之愿，傍晚观察是否受污染，若无则发欢喜心，若有污染则忏罪发愿。白日再再重复提醒。
「二境皆应忍。」(逆境)遇到痛苦、不顺心、衰败等任何状况，思维往昔之业，不抱怨、不难过，取受他人之一切痛苦及罪业，想尽方法忏罪除障。
(乐境或顺境)承受痛苦、具足快乐及放逸期间不能存舍心，财物用于善资、权势转于善业，发愿一切众生获得安乐的祈愿，乐境安忍。
「二事舍命护。」所守之戒总一切法学处及特别修心之学处，两者中包含一切，因此不以自私分别念执着。
「当学三种难。」初次难以认识烦恼，因此一生起即应认识。中间难以转变，因此应立即放下。最终难以断续，发誓将来不生起如此之心念。
「取三主要因。」如此遇到殊胜上师，自心调柔，衣食缘具，若自圆，此为善业加行之主要三因，发愿一切众生亦如此具足，若其中任一不圆满，所有众生不圆满处齐具于吾上，祈愿众生具足此等三缘。
「修三无失坏。」如此练习对上师之诚信不衰失、修心之欢喜不衰失、三戒律之持守不衰失。
「成就三无离。」身口意三者恒时不离善业。
「于境无方修，遍彻于善行。」发心遍满诸众生及四大等诸善恶境，此非为言诠口说，为内心深处彻底娴熟。
「为诸敌恒修。」修心之对境为瞋心之敌及能害之部多，尤其为己利益反为伤害的恩将仇报者，对此应特别练习修心。
「不依于他缘。」如此就个性之善恶、物质之多寡、言语之粗柔等任何部分修心，不依他人练习。
「当修此要道。」今生比来世重要，脱离轮回更重要，他事较己事重要，修法比说法重要，专注上师口诀修持较精通之大班禅依因明之研究重要。
「不应误解」舍弃六种颠倒。无法忍受修行之苦，只能忍受灭敌护亲，为颠倒之忍辱。不愿修行正法，只欲此世之财富权力，为颠倒之欲望。不怜愍作罪之人，只怜为法苦修者，为颠倒之悲心。不劝依于己之人行法道，劝求今生虚荣，为颠倒之营求。不喜轮涅之快乐及行善，只喜敌人受苦，为颠倒之随喜。
「不应选择」于法无定解故，时而精进、时而懈怠，此多虑之念应舍弃。
「断缘专修」(断疑专修。此格鲁巴诸上师释为断对好坏之疑虑。)不放逸相续，立即放下心念，专注练习一方。
「二观寻解」记住自心续生起烦恼之境，郑重观察有无生起，若起则猛烈观修对治。再观察我执为如何，若似不存在，再想贪瞋之境，若起贪着，即刻放下此念，以自他交换法对治。
「莫作抱怨」对彼具恩及自修持存为己利，故无可抱怨他方。
「莫行嫉妒」对他方不可嫉妒，放下他人伤害、污辱、扰己心续等报复心。
「莫随瞬变」不对应微小之事而现喜怒。
「莫欲声誉」放弃为了名利而修行及行善之念。
「五浊恶世期，菩提转道用，甘露诀精要，金洲师传承。」如是说。在此处金洲大师又说:「诸念生即灭，诸治即击坏，诸愿为集合，诸道即当达，治法四菩提，需用渡边地，恶眷报忍法，浊世必须要。」
如说，一起分别，空性中立即毁灭，当起烦恼立即对治，一切愿望集合为毁灭我执及为尽量利益自心，道为立刻到达，无道与地可数，毁灭我执即成佛。
「恶缘即善识，部多为佛化，病痛灭罪帚，痛苦法性德，转烦恼四法，浊世必须要。」等如前。遇不顺心之逆缘时为劝行善，遇部多能增长福资及修德，生病即为消业障，痛苦本性为空性、是为法性应可取修持。此等之发生为吉事。
又说:「快乐大克服，痛苦大终结，无用正需要，钩摄凶为吉，反用四治法，浊世必须要。」等如前。看似快乐时想做各种不如法之事，当下观快乐之自性即乐无实有，看似快乐之现分布施一切众生，能自我控制为对治。若稍微痛苦即绝望，现为痛苦之现分如梦幻般，寻觅即不可得，此现象中集合众生所有不顺心之事，能苦所苦空性故即大终结。
出现恶兆及神变，应思分别念有种种现象该遇此事，希望所有恶兆集合于我执之上，不傲慢及不起念化为空性中安置。若面临诸不想遇之事，思此为我执该遇之事，愿彼毁灭，自心快乐安置。若唯有彼即痛苦之伴，以业力而自心安乐。
住于内欲出外，住于山欲下山，住平地欲往山处等，菩萨次第中说:「履次迁住处，不悦难过时，如此责自身，即汝之性格，此处为上首，此念为安乐，依汝罪而判，不堕狱乃福，无焚烧乃福。」如此等。
「余思畏惧事，对己当耻责，亏食作难行，亏衣取劣质，乐苦皆对治。」
生病时要成为护士。当你生病时，责怪曾给过恩德之护士对己应更好而不够好，要思维生病时以我执之过失，非任何人之过。若护士对己有利益，往昔无一未曾使用过，现以我执应遇此事，如此称快思之放下，心自然安乐。
「我为诸过根，抛弃远方法，他为功德根，立即可受法，对治二终结，需用渡边地，恶眷报忍法，浊世必须要。」此自过抛弃于远方及立刻接受利他两者中，包含一切修心法门。
「观观直直观，轻松置安乐，此即不束解。」此任起分别念随心而放逸，内摄时观当下之体性，此体性中轻松安然放置。
此确定为阿底峡之传规，大乘修心口诀有无量之导引文，但一切含盖在修心七要内。
此乃以殊胜上师为了利益而尊称大吉祥尊者达隆巴、三世诸佛之自性语自在皆喜善成就吉祥胜幢(阿旺更嘎拉则札西嘉参巴桑波)赐给导引文笔记，且说应汇整成圆满之书籍，如此命令置于顶上，唯精要写成书，游方客多罗纳塔二十六岁娄宿月(藏历八月)初十着于圣地南嘉日丹，抄录者更嘎达吉。吉祥!
「昔善缘觉者，自多善解因，无视苦恶语，求伏我执诀，因当死无悔。
此乃格西恰客哇耶西多杰着。」
《修心七要义导引文》全文阅读结束。