2009/12/1「他空中觀觀修大綱」
演講全文發表者:噶陀仁珍千寶六世˙貝瑪旺晴
地點:華梵大學中文系
蔣貢康楚仁波切的【中觀見地導引文無垢金剛月光】內雲:「有暇即諷頌二十部了義經典思維其義，閱讀及思維寶性論及山法了義海等正確之解釋。」因此學習他空中觀者先要了解自宗的見地是非常重要。依過去傳規需先讀誦、聽聞法界贊及楞伽經，以對他空中觀見稍有知解。在此，前行爲對自宗稍爲介紹，正行爲他空中觀觀修次第，結行爲積聚二資糧的方法。
前行
壹、他空中觀釋詞
他空中觀有諸多不同的名稱，大中觀、了義中觀、內中觀、微細中觀等，"他"指爲世俗谛，"空"爲其體性，特別強調"他"的原因爲實谛體性真實以外"他"法皆空，也可以說圓成實如來藏自體性不空，其他世俗本來空性之故，立名爲他空。多羅納塔大師在【中觀精要】內提及:「圓成如來藏體性永遠不空虛，其他世俗本來空性，圓成實真實義爲他空非自空，因此一切世俗他空亦爲自空，但實谛體性唯一他空，如此說法爲他空中觀。」
又多羅納塔大師之二理趣論內提起:「自空之義，一切世俗即勝義法，各體性空，不真實故，一切法空。他空爲一切世俗法不真實自體性空，因此自空，雖勝義法界真實自體性不空，但爲空性，其余二取執著等一切戲論空性故，勝義爲他空。」因此所謂常住不空即爲自性的常住，非連續性之常，是無爲不虛假、不變智慧法界或如來藏，是爲真實不空或常住。
自空派所謂之"真實常住"，與他空所說之"實谛常住"爲同詞異義。
貳、他空中觀傳承
多羅納塔大師說:「觀于他空中觀，在無著、世親兩位論師的著作中作了透徹的分析，尤其是世親論師的【兩萬般若波羅蜜多頌釋】、【辦法法性論釋】，對其他空思想作了詳盡的解釋。陳那和安慧的弟子，對他空思想作了更進一步的發展，由于他心難容不共，所以，通過各位論師以耳傳方式相傳至今。
後來，印度出現許多融合唯識類似他空的中觀思想，由此西藏許多人誤解兩者相同。
其後，許多藏族譯師和班智達將這(關于如來藏思想)方面的經典翻譯成藏文，由持有此派清淨傳承的譯師素．噶哇多傑和贊˙卡波欽等人傳播，成爲真正掌握慈氏教法實修派。尤其是獅子吼甚深他空思想傳播叁界之人爲遍智多伯巴．喜饒堅贊。」
【中觀見地導引文無垢金剛月光】內提及:「叁轉*輪了義二十部經典及彌勒五論龍樹及無著父子之傳規，經由素及贊二譯師傳至藏地，此法稱爲他空中觀，發展爲諸多講、修之傳承。但是創規之大導師有叁位，遍智噶mb嚷穹多傑、遍智多伯巴、遍智隆欽巴，之後第七世噶mb、蘇隆班禅、多羅納塔及泰司徒滇必甯企等證得聖道者，對整個法教無偏私具法眼之善知識們以聞思修斷定，彼等著作爲此法之論典。」
參、他空經論
多羅納塔的他空中觀精要內說及:「大中觀派根據叁轉*輪的一切經，尤其根據迦旃延集的【阿波陀那經】、【大空經】等初轉*輪諸經和、【彌勒請問經】、【般若波羅蜜多五百頌】等中轉*輪經，以及【解深密經】、【楞嚴經】、【大乘密嚴經】、【華嚴經】等末轉*輪經，顯示法性勝義、實有的粗共宗派。
根據【善逝如來藏經】、【大法鼓經】、【央掘魔羅經】、【勝鬘經】、【大涅槃經】、【寶雲經】、【涅槃決定幻變經】等究竟了義諸經，秘密出現了清淨界性、善逝如來藏、法身、常固雍仲、佛功德、勝義從初住自位的不共宗派，詳細論述秘密佛語，宣講經義的作者是聖者彌勒菩薩。他在【現觀莊嚴論】中概略敘述法語，在【經莊嚴論】、【中邊分別論】、【辯法法性論】中作了詳細的解釋。讀誦經藏，不共宗派，在【寶性論】中有詳細的抉擇，解釋這些論著思想的人是無著和世親兩位論師。無著論師著的【寶性論釋】對不共教派作了詳細的論述。」
西藏的論典于他空中觀最詳細的爲多伯巴大師著的【山法了義海】、【二谛明了之日】，多羅納塔大師的著作【定解他空中觀了義論】、【分辨二趣了義論】、【他空中觀莊嚴論】、【他空中觀精要論】等，兩位大師著有多種相關之論典。
無宗派之仁珍才旺諾布所著【他空中觀贊】、【證悟中觀道歌】及蔣貢康楚仁波切著的【中觀見地導引文無垢金剛月光】、【寶性論解釋】，甯瑪巴隆欽巴大師的【詞意寶藏論】，嘉思仙潘塔伊的著作【文殊口述】，噶陀格澤班禅的【定解了義大中觀言教莊嚴如來藏】、【四派宗義】，巨木滂仁波切的【承認他空獅子吼聲】。
薩迦派班禅釋迦秋滇的【分別大中觀了義歸一甚深雲海雷聲】，芒圖路珠嘉措著的【中觀見導引文甘露精要】，融敦西恰根如的【寶性論述】，後二者之論述承認如來藏性而無提起他空中觀的名相。
噶舉派噶mb嚷穹多傑的【法界贊述】。格魯派智噶洛桑巴滇的【伺察他空中觀賢者歡喜歌】等很多論述。
肆、他空中觀之體性
多羅納塔大師的【定解他空中觀了義論】內提及:「其爲智慧非因果。」因此在了義真谛自性任運堅固，于一切含識心續有常住堅固叁十二相功德自然具足的如來藏性。
何謂空性真谛自性任運堅固
空性圓成遍照常住無變即稱爲堅固常住，非自空所說之實有常住，自空所說之常住爲意念假立非自性任運，他空所說圓成常住非意念假立而自性實谛遠離二邊界，圓成性本來堅固不變超越時間、方向，生滅等。證悟此義的智慧及圓成非相依而無別，能證所證、能見所見不變的體性爲實有如水融合般，體性無變即稱爲實有常住。
伍、分辨外道及他空中觀
楞伽經雲:大慧!諸外道有四種涅槃。雲何爲四
謂:性自性非性涅槃，種種相性非涅槃，自相自性非性覺涅槃，諸陰自共相相續流注斷涅槃，是名諸外道四種涅槃。非我所說法。
多羅納塔大師的【定解勝乘中觀論】內說:「任說阿賴耶識爲梵天，或說勝性數論派相同，其勝性自在天爲識，如此而言略有相同處，非同勝性爲色法常住，此爲明了無常具習氣，如此吾等否認大差異。」又【他空中觀莊嚴論】說:「外道勝性相同否
是爲空性不相同。」
陸、分辨唯識與他空中觀
楞伽經雲:大慧!我所說者，妄想識滅，名爲涅槃。
【他空中觀莊嚴論】說:「唯識見地識爲真實性，此爲非識法界故不同。」
柒、自空與他空中觀
二谛的安立
多羅納塔大師的《辨別二趣論》說:「自空者輪涅的一切現象爲世俗谛，此無自性爲勝義谛，勝義谛僅爲離戲而已。他空者，有性無性二現所攝諸法爲世俗谛，勝義谛法界爲二性皆空之本覺智慧，僅爲如虛空般的離戲論，算是斷空及色法空，因此自空派的勝義谛爲無遮，他空中觀的勝義谛爲真實有，非因緣造作而新産生，過去未來不變堅固故，非斷見，離一切戲論故，非常見，離言語故，無法以分別念安立，超越意識是妙觀察智之境。」欽哲旺波的《他空精要》說:「勝義谛乃無爲不生不滅，超越緣起，世俗谛乃有爲因緣而起。」
叁轉*輪之定義
多羅納塔大師的《辨別二趣論》說:「自空派認爲，初轉四聖谛*輪爲不了義，二轉無相*輪爲了義，叁轉教廣分別*輪爲究竟了義；他空中觀認爲，在初轉*輪爲不了義，二轉*輪爲暫時的了義，叁轉*輪爲究竟了義。」《他空莊嚴論》說:「中轉了義叁轉不了義，如是明說經典不曾有。」
輪涅之差異
他空中觀思想中，輪回爲自空，涅槃爲永住，輪涅有別，圓成實離方分、叁世、有無諸邊。欽哲旺波的《他空精要》說:「輪回乃叁或八苦所攝之有漏法，涅槃乃清淨一切痛苦及因緣，無爲無漏大悲常住。」
究竟一乘之義
《定解勝乘中觀注》說:「究竟承認叁乘爲不了義，究竟唯一乘乃了義，雖然大小乘一切經論要義相同，暫時叁乘各有道法，究竟之道證得遍一切智，因此一切乘派究竟歸于遍一切智。」《文殊真實名經》雲:「分爲叁乘法，究竟一乘果。」
捌、他空中觀之見地
他空中觀一切教理依叁相作解，遍計所執性、依他起性、圓成實性，此叁雖有多種分法，但基本爲以叁相解釋世俗谛及勝義谛即包含一切，簡略而言，覺囊更嘎卓秋的【他空中觀見地導引文】內說:「幻覺執實爲遍計，不清淨的分別念，二取貪著，如同花繩爲蛇。從色法到遍知有無數的分別念，因此執著遍計也是無數的，因爲因緣所以是依他起，種種現象只是不淨分別念，色身法性本來遍滿于幻蛇根爲花繩，及業和煩惱分別念所集，色法到遍知，如虛空遍滿花繩般，無顛倒的圓成實，二色身及菩提道谛，法性色法到遍知間，雖稱假名，但自相空故，若觀察安立叁無體性，也是心識之二執俗法圓成。
唯一法性圓成是離一切垢染，任運之自性，因此遍計自體性空，如兔角，依他起無遍計爲自空，如幻術，圓成實無遍計和依他起二空，如虛空。
谛中有遍計和依他起，勝義谛上不存，勝義谛中有圓成法性，依俗谛法不一不異，利益一切爲大中觀。」
他空基道果之定義
欽哲旺波的《他空精要》說:「基爲輪涅之根，阿賴耶之如來藏，過失淨化之根，顯現功德之根。道爲能盡過失之分，能顯功德分之方便法諸二資糧，淨化衆智慧法身本來具有任運功德之客塵。果爲離障之果，真實義法身是俗谛表示身，圓滿自他二利之德，如是離客塵法身之基，自性、種姓、法界遍善無別，就如本來具有的寶藏一般。生起思想的因，現造善業如妙種生長樹木枝葉般，此亦依靠自然佛性。」
他空爲了義之說
仁珍才旺諾布在《叁法門道歌》中說:「雪域學者之中最勝者，無垢光及四依多伯巴，嚷穹多傑多羅納塔等，所說研究學者了知否，無謬了義勝者究竟義，經續確定了義能見否…」又說:「叁轉*輪意義歸一法，究竟了義後轉*輪義，自覺自明無基離戲論，了解此爲究竟之見地。」
因此在藏地上述多伯巴、多羅納塔大師、DB法王噶mb等共同稱贊他空中觀爲究竟了義。蔣貢康…
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