..續本文上一頁楚仁波切之《中觀見地導引文─無垢金剛月光》說:「經由聞思修合一,而證得無顛倒究竟真理之衆聖者密意爲此法!」巨‧米滂仁波切之《承認他空中觀獅子吼》說:「勝人導師釋迦獅子尊，吼聲宣說無畏徒衆者，唯一究竟了義精要法，若能通達不退即成佛。」
正行
玖、他空中觀的實修次第
觀修次第的最基本條件是“順緣依止四輪”，龍樹菩薩的《親友勸誡書》說:「生中依善友，及發于正願，先身爲福業，四大輪全獲。」《定解勝乘中觀論》說:「歡喜意樂敬心依善師，增長智慧如自發菩提，如是共通信心不共法，受持皈依菩提心之戒，所修無住慈悲空性合，修行理趣止與觀合修，座間進行其余九法行，方便隨喜意樂做回向，七支淨供善業相續行。」
如此有前行、正行、結行叁者。前行爲思維四法印:諸行無常、有漏皆苦、諸法無我、寂靜涅槃。之後，明觀廣行派和深觀派二派的資糧田，頌皈依發心、行七支淨供。
正行有二種:一爲“觀修”。二爲“止修”。
第一、觀修有叁種:
1.觀人無我
不管是在止修或或觀修，身與氣的安置是一樣的，多羅納塔大師說:「正行階段身端直、腳結跏趺、手結定印、挺胸松肩、脖子微彎、齒唇自然、舌頂上颚、眼觀鼻間，此爲身的要點。
語的要點爲:鼻孔出濁氣叁次，氣歸于自然狀態。
心的要點:思惟出離心和菩提心，一直到俗心轉變爲止，心專注于自己的身語意，此爲止觀的前行。初觀人無我，無始以來的習氣，執著我爲實有之念稱爲人執，再觀修時，觀察有相、無相、叁世、諸根、一異等究竟自性空。
2.觀法無我
無始以來之習氣五蘊爲實有等，一切現分自相續之執著，稱爲法我執。觀修間，觀察名色、五蘊之色身粗分、支分、塵分、無方分、外器、內情、五行有礙、分念無礙等究竟自性空。
多羅納塔大師的《教法次第論》說:「觀察人我皆空總合思維一次。再次，思維自他情器一切皆空無我，沒有任何創造，只是緣起和合的現分，這一切不一不異，盡爲幻覺中顯現，究竟真理中不存在及無實有，亦爲分別念的做作，爲有無相違之因，立名爲無實有，觀察如此緣起性空。止觀雙修是不止如此觀察，在維持心法皆空無念的狀態，一生起心念則反複觀察。」
3.共同止觀雙修之訣竅
具足六力、九住心、斷五過失、八斷行等大乘止觀修持共同之口訣。
六力
一、聽聞力。二、思維力。叁、憶念力。四、正知力。五、精進力。六、串習力。
九種住心
一、內住者，謂從一切外所緣境攝錄其心，令其攀緣內所緣境。
二、續住者，謂初所系心令不散亂，即于所緣相續而住。
叁、安住者，謂由忘念向外散時，速知散已，還複安置前所緣境。
四、近住者，修次初編說，前安住心是知散斷除，此近住心是散亂斷已，勵力令心住前所緣。
五、調伏者，謂由思惟正定功德，令于正定心生欣悅。
六、寂靜者，謂于散亂觀其過失，于叁摩地止息不喜。
七、最極寂靜者，謂若生貪心憂戚昏沈睡眠等時，能極寂靜。
八、專注一境者，爲令任運轉故而正策勵。
九、平等住者，修次中說，心平等時當修等舍。般若波羅蜜多教授論說，由修專注一趣，能得自在任運而轉。
斷五過失
依慈尊《辨中邊論》雲：「依住堪能性，能成一切義，由滅五過失，勤修八斷行。懈怠忘聖言，及沈沒掉舉，不作行作行，是爲五過失。即所依能依，及所因能果，不忘其所緣，覺了沈與掉，爲斷而作行，滅時正直轉。」
八斷行
(一)信心：堅信禅定的功德及覺察過失的能力。
(二)欲求：有心願能力禅修。
(叁)精勤：對禅定歡喜及恒心。
(四)輕安：身心松緊適宜。
(五)正念：謹慎的專注所緣境。
(六)正知：覺察懈怠、放逸。
(七)思察：覺察分心而收攝。
(八)行舍：收攝心念後身心回自然。
第二、止修
前行依上述觀修相同，正行爲有相及無相二種。
一、有相
《中觀見地導引文─甘露精要》說:「心專注在自前面虛空中，觀想十萬瓣藍色蓮花等易觀之境…。」如是漸漸藍色蓮花縮小，融入法界等，依照共通止觀的訣竅。
二、無相
有叁種次第。
1. “無思”身心松緊適宜，不思內心不往外境，放下一切心念自然安置。
2. “唯一”覺心融于虛空，如虛空之心，安置在無任何分別戲論中。
3. “無修”過去心不回憶，未來心不思維，現在一切心境無自性，沒有任何無分別念的觀修，如此自然安置。
五種覺受如瀑布水、如峽谷水、如大江河、如波濤海、如無浪海。
結行
結行爲善根回向，分有緣、無緣回向二種。有緣回向爲念誦普賢行願品等大乘祈願文，跟隨叁世諸佛菩薩願力回向，無緣回向爲叁輪體空的回向。
在座間，如前述十法行─繕寫、供養、施贈、聽聞、受持、披讀、開演、諷頌、思維、修習。
行任何有爲法的善業，不離前行、正行、結行叁者，俗谛的任何微小的善業法，都不輕視精進行持，效仿他空中觀祖師之宗風。
此大綱爲本身著作《他空中觀修次法界自明》中節錄，因忙碌無暇對照校閱，僅爲參考!
《他空中觀觀修大綱》全文閱讀結束。