..续本文上一页楚仁波切之《中观见地导引文─无垢金刚月光》说:「经由闻思修合一,而证得无颠倒究竟真理之众圣者密意为此法!」巨‧米滂仁波切之《承认他空中观狮子吼》说:「胜人导师释迦狮子尊，吼声宣说无畏徒众者，唯一究竟了义精要法，若能通达不退即成佛。」
正行
玖、他空中观的实修次第
观修次第的最基本条件是“顺缘依止四轮”，龙树菩萨的《亲友劝诫书》说:「生中依善友，及发于正愿，先身为福业，四大轮全获。」《定解胜乘中观论》说:「欢喜意乐敬心依善师，增长智慧如自发菩提，如是共通信心不共法，受持皈依菩提心之戒，所修无住慈悲空性合，修行理趣止与观合修，座间进行其余九法行，方便随喜意乐做回向，七支净供善业相续行。」
如此有前行、正行、结行三者。前行为思维四法印:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、寂静涅槃。之后，明观广行派和深观派二派的资粮田，颂皈依发心、行七支净供。
正行有二种:一为“观修”。二为“止修”。
第一、观修有三种:
1.观人无我
不管是在止修或或观修，身与气的安置是一样的，多罗纳塔大师说:「正行阶段身端直、脚结跏趺、手结定印、挺胸松肩、脖子微弯、齿唇自然、舌顶上颚、眼观鼻间，此为身的要点。
语的要点为:鼻孔出浊气三次，气归于自然状态。
心的要点:思惟出离心和菩提心，一直到俗心转变为止，心专注于自己的身语意，此为止观的前行。初观人无我，无始以来的习气，执着我为实有之念称为人执，再观修时，观察有相、无相、三世、诸根、一异等究竟自性空。
2.观法无我
无始以来之习气五蕴为实有等，一切现分自相续之执着，称为法我执。观修间，观察名色、五蕴之色身粗分、支分、尘分、无方分、外器、内情、五行有碍、分念无碍等究竟自性空。
多罗纳塔大师的《教法次第论》说:「观察人我皆空总合思维一次。再次，思维自他情器一切皆空无我，没有任何创造，只是缘起和合的现分，这一切不一不异，尽为幻觉中显现，究竟真理中不存在及无实有，亦为分别念的做作，为有无相违之因，立名为无实有，观察如此缘起性空。止观双修是不止如此观察，在维持心法皆空无念的状态，一生起心念则反复观察。」
3.共同止观双修之诀窍
具足六力、九住心、断五过失、八断行等大乘止观修持共同之口诀。
六力
一、听闻力。二、思维力。三、忆念力。四、正知力。五、精进力。六、串习力。
九种住心
一、内住者，谓从一切外所缘境摄录其心，令其攀缘内所缘境。
二、续住者，谓初所系心令不散乱，即于所缘相续而住。
三、安住者，谓由忘念向外散时，速知散已，还复安置前所缘境。
四、近住者，修次初编说，前安住心是知散断除，此近住心是散乱断已，励力令心住前所缘。
五、调伏者，谓由思惟正定功德，令于正定心生欣悦。
六、寂静者，谓于散乱观其过失，于三摩地止息不喜。
七、最极寂静者，谓若生贪心忧戚昏沉睡眠等时，能极寂静。
八、专注一境者，为令任运转故而正策励。
九、平等住者，修次中说，心平等时当修等舍。般若波罗蜜多教授论说，由修专注一趣，能得自在任运而转。
断五过失
依慈尊《辨中边论》云：「依住堪能性，能成一切义，由灭五过失，勤修八断行。懈怠忘圣言，及沉没掉举，不作行作行，是为五过失。即所依能依，及所因能果，不忘其所缘，觉了沉与掉，为断而作行，灭时正直转。」
八断行
(一)信心：坚信禅定的功德及觉察过失的能力。
(二)欲求：有心愿能力禅修。
(三)精勤：对禅定欢喜及恒心。
(四)轻安：身心松紧适宜。
(五)正念：谨慎的专注所缘境。
(六)正知：觉察懈怠、放逸。
(七)思察：觉察分心而收摄。
(八)行舍：收摄心念后身心回自然。
第二、止修
前行依上述观修相同，正行为有相及无相二种。
一、有相
《中观见地导引文─甘露精要》说:「心专注在自前面虚空中，观想十万瓣蓝色莲花等易观之境…。」如是渐渐蓝色莲花缩小，融入法界等，依照共通止观的诀窍。
二、无相
有三种次第。
1. “无思”身心松紧适宜，不思内心不往外境，放下一切心念自然安置。
2. “唯一”觉心融于虚空，如虚空之心，安置在无任何分别戏论中。
3. “无修”过去心不回忆，未来心不思维，现在一切心境无自性，没有任何无分别念的观修，如此自然安置。
五种觉受如瀑布水、如峡谷水、如大江河、如波涛海、如无浪海。
结行
结行为善根回向，分有缘、无缘回向二种。有缘回向为念诵普贤行愿品等大乘祈愿文，跟随三世诸佛菩萨愿力回向，无缘回向为三轮体空的回向。
在座间，如前述十法行─缮写、供养、施赠、听闻、受持、披读、开演、讽颂、思维、修习。
行任何有为法的善业，不离前行、正行、结行三者，俗谛的任何微小的善业法，都不轻视精进行持，效仿他空中观祖师之宗风。
此大纲为本身著作《他空中观修次法界自明》中节录，因忙碌无暇对照校阅，仅为参考!
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