2006.10.16淡江大学邀请 演讲
噶陀仁珍千宝六世‧贝玛旺晴着
注:本篇文章中的八吉祥图回文诗为仁波切的创作，已经向经济部智慧财产局取得中华民国著作权，所以受中华民国著作权保护，中心已经印制精美的印刷版本(备有大型及中型大小)，只需付工本费用即可，有兴趣请回家中供养的师兄弟，请与中心纪师兄联络
题纲:
壹、 西藏古今文学
贰、 西藏传统诗歌
参、 佛教与印度文化影响的诗歌
壹、西藏古今文学
首述、西藏的历史背景
任何人想要知道一个国家的文学，必须先知道它的历史背景、宗教信仰和民俗，历史的环境是作家的舞台，知识和宗教为作家的生命，语词的用法如作家的面具，绝句、散文等为作家的技术，具此等的条件，文学家能发挥、研究者能入门。
人类以对大自然种种变化的执着，知识不断提升的同时，意境中流露出的种种现象，以各种文字言语表达出内容、长短各不同的文化遗产于后世。如果没有大自然的环境和对它的情感，不会有这些文化产物。
站立于离太阳最近、世界顶峰喜马拉亚吐蕃民族的文化术养及背景，早期是由各人的习惯、经验、古苯教文化中发展而出。七世纪开始，佛教自印度传入西藏、唐朝文成公主入藏等关系，印、汉两地文化成为助因，西藏文学内容更丰、流传更广。
西藏的历史长远，依官方说法为二千一百三十二年，历史的部份就留给历史学家去研究，我这里就不一一而谈，只简单的叙述有关西藏文学的部份。
在此举一非为自己民族的自夸、在还没有被印度影响、宗教未将其神化前的例子，中国《唐书》卷二百十六上˙列传第一百四十一上˙吐蕃传内记载:
吐蕃本西羌属。盖百有五十种。散处河湟、江 岷 ( ㄇㄧㄣˊ )间。有发羌、唐 旄 ( ㄇㄠˊ )等。然未始与中国通。居析支水。西祖曰:鹘提勃悉野健武多智稍并诸羌据其地蕃发声近故。其子孙曰:吐番而姓勃 窣 ( ㄘㄨˋ )野。或曰:南凉秃发利鹿孤之后。二子曰樊尼曰
( ㄖㄨˋ )檀嗣为乞佛炽盘所灭樊尼契残部臣沮渠蒙逊以为临松太守蒙逊灭樊尼率兵西济河逾积石遂抚有
羌云其俗谓疆雄曰赞丈夫曰普故号君长曰赞普赞普妻曰末蒙其官有大相曰论 茞 ( ㄔㄣˊ )扈奔各一人亦号大论小论都护一人曰悉编 掣 ( ㄔㄜˋ )逋又有内大相曰曩论掣逋亦曰论莽熟副相曰曩论
零逋少相曰曩论充各一人又有整事大相曰喻寒波掣逋副整事约喻寒
零通小整事曰喻寒波充皆任国事总号曰尚论掣逋瞿地直京师西八千里距鄯善五百里胜兵数十万国多霆电风雹积雪盛夏如中国春时山谷常冰地有寒疠中人辄痞促而不害其赞普居跋布川或逻娑川有城郭庐舍不肯处联 毳 ( ㄘㄨㄟˋ )帐以居号大拂庐容数百人其卫候严而牙甚隘部人处小 拂 ( ㄈㄨˊ ) 庐 ( ㄌㄨˊ )多老寿至百余岁者衣率
( ㄊㄢˇ )韦以 赭 ( ㄓㄜˇ )涂面为好妇人辫发而 萦 ( ㄧㄥˊ )之其器屈木而韦底或
为盘凝
( ㄔㄠˇ )为
实 羹 ( ㄍㄥ ) 酪 ( ㄌㄨㄛˋ )井食之手捧酒浆以饮其官之章饰最上琴瑟金次之金涂银又次之银次之最下至铜止差大小缀臂前以辨贵贱屋皆平上高至数丈其稼有小麦青稞麦荞麦营豆其兽牦牛名马 犬 ( ㄑㄩㄢˇ )彘天鼠之皮可为裘独
驰日驰千里其宝金银锡铜其死葬为 冢 ( ㄓㄨㄥˇ ) 塈 ( ㄐㄧˋ )涂之其吏治无文字结绳齿木为约其刑虽小罪必抉自或 刖 ( ㄩㄝˋ ) 劓 ( ㄧˋ )以皮为鞭扶之喜怒无常算其狱 窟 ( ㄎㄨ )地深数丈内囚于中二三岁乃出其宴大宾客必驱牦牛使客自射乃敢 馈 ( ㄎㄨㄟˋ )其俗重鬼右巫事 羱 ( ㄩㄢˊ )羝为大神喜浮屠法习咒诅国之政事必以桑门参决多佩弓力饮酒不得及乱妇人无及政贵壮贱弱拜子子倨父出入前少而后老重兵死以累世战没为甲门败懦者垂狐尾于首示辱不得列于人拜必手据地为犬号在揖身止居父母丧断法黛面墨衣既葬而吉其举兵以七寸金箭为弃百里一驿有急兵驿人 臆 ( ㄧˋ )前加银 鹘 ( ㄍㄨˊ )甚急鹘益多告寇举火
其蓄牧逐水草无常所其 铠 ( ㄎㄞˇ ) 冑 ( ㄓㄡˋ )精良衣之周身窍两目劲弓利刃不能甚伤其兵法严而师无馈粮以卤获为资每战前队尽死后队乃进其四时以麦熟为岁首其戏
( ㄑㄧˊ )六博其乐吹螺击鼓其君臣自为友五六人曰共命君死皆自杀以殉所服玩乘马街 瘗 ( ㄧˋ )起大屋冢颠树众木为祠所赞普与其臣岁一小盟用羊犬猴为牲三岁一大盟夜肴株坛用人马牛驴为牲凡牲必折足裂肠陈于前使巫告神曰渝盟者有如牲
我不能说《唐书》内所记载的内容一定正确，但里面提到有关西藏的环境和气候、国家名称的由来、民族血脉、社会架构、生活习惯、社会阶级、宗教仪式、军事制度、英雄传记等，都有具代表性及明确的说明，因此阅读此书，可大概看出吐蕃的面目。
次述、西藏古文学
西藏虽有二千一百三十二年的历史，但在西元七世纪之前，西藏没有文字，因此六世纪的种种直到七世纪才被以文字记录下来，有些也依异国文字的记载，七世纪时以自己的文字写下。
苯教的历史虽然记载之前已有文字，但实用性不广，因此藏王松赞干布乃派谴七良臣之一的大臣弥桑布札赴印度留学，精研梵文和佛学。返藏后，损益梵文元音和辅音字母，结合藏语声
( ㄩㄣˋ )，首创藏文，初译佛经，成为西藏历史记载的第一位留学生、第一位翻译师和文字创造者。
有此功臣乃有西藏的文学，要提起西藏的文学，就要提起对西藏文学最有贡献的这两位君臣。弥桑布札翻译的法本有观音菩萨的二十五经续，他的著作包括:
有关文法的著作计八部，目前仍常用的有《藏语语法三十颂》、《音势论》，这就是文化的基础。
后又以印度诗歌方式写出国王赞颂文和无比诗，这可说是西藏文字记录的开始。
西藏古文学可分两阶段，一为由西藏有文字开始到西元八九二年藏王赤热巴坚的时代，二为自赤热巴坚到十三世纪印度《诗镜》译为藏文为止。
自敦煌文物及西藏许多历史中显示，早期的文章有各种王子和大臣等相互对答的歌词，也有以古代诗词写出的传记，如《志贡赞普传》、《赞普补杰达布年思传》、《囊日松赞传》、《松赞干布传》、《赤都松赞传》、《赤松德赞传》，内容包含国王的功迹、臣子的贡献、打猎、为了保疆卫国、扩张领域的战争记录等。
然这些都仍属短品传记，最长的为八世纪的《王臣传》(莲花生大士传)和《五部遗教》(国王 箴 ( ㄓㄣ )、后妃箴、大臣箴、佛徒箴、鬼神箴)，而后于西元1285年从桑耶寺及协札两地发掘伏藏取出。
《王臣传》以印度的莲花生大士传记为主要内容，共七百页，合计约一万四千句。《五部遗教》共有五百三十九页，计约一万八千八百六十五句，内容包含佛教的故事、西藏的历史和军事等，各个都写得详细清楚，此两部长品传的特殊处，以汉地说法而言，都是以七言及九言绝句方式写的。这种长品的文章，于八世纪的汉、藏、印属极为罕见之作。
上述的文章，常见内文为藏王和大臣于戏剧、谜语、赛马、射箭等各种场合的咏颂。《五部遗教》中记载:桑耶寺落成典礼时，西藏的臣民共唱了五千多首诗歌，臣、民自创或长或短的歌词与歌曲，歌名有以内容或唱诵方式而取，最长的为国王唱的五十三句《十三欢喜歌》，较清朝顺治黄帝四十四句的《赞僧诗》还长出九句。
三述、西藏后期及近代文学
西藏后期甚具影响力的为生于后藏地区的唐东杰波(1385-1509)，编写以歌舞剧形式演唱历史故事的藏剧剧本多种，表达方式大抵 "戏不离歌、歌不离诗〃，诗歌共存，为唱颂、跳舞兼具的表演，其中最有名的为喇嫫舞，以诗歌方式描述尼泊尔公主及唐朝文成公主入藏的种种，一直流传至今仍深存于藏区。
这种以唐东杰波为基础及后人的创作等，至目前为止，虽然部份的表演和唱颂已断绝，但大部份仍普传于民间，合有八部剧:
一、两位公主戏曲
二、无垢王子剧
三、现光公主剧
四、利生公主剧
五、善财国王剧
六、日光身公主剧
七、 具义及义成兄弟剧
八、 莲花光耀剧
较此八部剧稍早的有隆钦巴大师(1308-1363)着的 "波达拉欢喜剧〃，据多位戏曲家评论其内含丰富，不论导演、剧情、环境及过程等的描述，都较八部戏详细，但以剧本过长及千鹅飞天等高难度的动作和表演，道具的准备繁复困难，因此表演部份没有流传于民间。
其他还有于不同时间写出的 "格萨尔王传记〃，文词的用法都为西藏传统诗歌的表达，西康许多寺院于各种节日仍有如此的表演，拉卜楞寺每年七月份有 "阿德王妃传〃的戏剧表演、喇荣佛学院的"赛马成王传〃，果洛地区多座寺院仍演出 "统治霍尔国〃等等剧曲。
贰、西藏传统诗歌
自西藏文字创始以来，以西藏的民俗风情为主题，未套用印度诗歌的格式，以原始本有方式呈现的诗歌，如王、臣对答的诗歌，至今仍流传于民间的各种民谣、寓言、谜语等。
由西元七世纪西藏有文字开始到西元八九二年藏王赤热巴坚的时代，前面提到的《五部遗教》和《王臣传》深受佛教的影响，因此内容宗教色彩浓厚。
后期，由敦煌文物中发现的王、臣诗歌除了祈愿文外，少见以佛教为主题写出的诗歌，大部份内容如前已述的歌赞王、臣的种种…
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