..續本文上一頁迷，又將第六意識之功用，認作肉團心之功用。非特肉團心，是假非真，即第六意識，亦是妄非真也。楞嚴會上，阿難認識爲心，如來斥爲非心，指名妄想。後向根中指出不動、不變、不失、不還之如來藏心，即是圓覺真心。
圓覺一法，是大陀羅尼(譯雲大總持)，能總一切法，能持無量義。“起信論”雲：“心爲大總相法門體”者是也。圓覺真心，能生一切法，能攝一切法。一切諸法，無不從心建立。佛告文殊雲：“無上法王，有大陀羅尼門，名爲圓覺。流出一切，清淨真如，菩提涅槃，及波羅密，教授菩薩。”(在解後文)又告普賢雲：“一切衆生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華，從空而有。”如是則一切諸法，不離圓覺。圓覺，即一心之別名；一心，爲諸法所依之體；諸法，乃一心之用。此心一法多名。“華嚴”則曰：一真法界。“楞嚴”則曰：如來藏性，“淨名”則曰：不思議解脫；“法華”則曰：一乘實相。或雲真如實際，或謂寂滅一心。在有情分中，名爲佛性，在無情分中，稱爲法性。名殊體一，無非圓覺一法也。圓覺一法，通因徹果，十法界不出圓覺一法，本具圓覺，而迷背圓覺者，六凡也；雖聞圓覺，而不悟圓覺者，二乘也；分證圓覺，而未極圓覺者，菩薩也；滿證圓覺，而住持圓覺者，如來也。離圓覺無十法界，離十法界，不成圓覺。體周十界，用等恒沙，不即諸法，不離諸法，是之謂無上心法。
修多羅，是梵語，此雲契經。謂契理契機之教，上契諸佛所說之後，下契衆生可度之機。是諸經之通名。凡經藏，無論大小乘，同名修多羅。
了義者，大乘究竟顯了之義。徹法流之源底，謂之究竟。談理至極，顯現明了，非同小乘，權漸方便，隱密之談，說不究竟也。昔順宗皇帝，問清涼國師雲：諸經中，何者了義，何者不了義？答曰：佛一代教，若約唯爲一事，則八萬度門，莫非了義；若圓器受法，無法不圓，得之由人，亦皆了義。此二皆不必揀，今約開方便門，示真實相，有了不了。故“淨名”、“涅槃”、“寶積”等經，皆雲依了義經，不依不了義經。了義者，大乘教也，不了義者，小乘教也，此乃一往之分。若大乘中，雖然六度齊修，智悲並運，定說叁乘不一，亦非了義。若會叁權歸一實，以玄爐陶于群像，智海總乎萬流，無二無叁，無不成佛，方爲了義。
“大寶積經”：“佛告舍利弗：若諸經中，宜說世俗，名不了義，宣說勝義，名爲了義。若諸經中，宣說作業煩惱，名不了義；宣煩惱業盡，名爲了義。若諸經中，宣說厭離生死，趣求涅槃，名不了義，宣說生死涅槃，無二無別，名爲了義。”此經如來住法性土(寂光淨土)，現受用身(他受用報身)，凡聖同源，主伴俱會，爲十二法身大士，直指衆生，本來成佛。圓滿覺性，與佛無別，直截分明，毫無隱覆，是契經中，了義之法，非不了義之法也。上十字所诠之法義講竟。
經之一字，是能诠文字，即契理契機之教。問：題中上有修多羅，譯爲契經，下經字，即契經之略稱。一題雙舉，豈不重複耶？答：上指諸經，下指本經，必須雙舉，方顯此經，爲諸經中了義經也。卷上者，上古之經，皆裝成卷，舒之以便讀誦，卷之以便供奉。後代易製，未易其名，故仍稱卷。此經分爲上下兩卷，今當上卷，故以卷上稱。一總釋名題竟。
甲二 教起因緣
如來教法，決不孤起，起必有由。究其教起因緣，有總有別。總，即如來爲一大事因緣故，出現于世。一大事因緣者，就是如來要開示衆生，本有佛之知見，要令衆生，悟入佛之知見，而得成佛是也。此爲一代時教總因緣。
別，即就本經，有十因緣。乃以本覺真如，內熏爲因，十二菩薩，請問爲緣。
一、爲示因地法行故。修證佛果，不離因心，因地不真，果招纡曲。故文殊創問本起之因，如來答以一切如來，本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。佛爲示因地法行，故說此經。
二、爲示離幻即覺故。佛告普賢：一切幻化，皆生如來圓覺妙心。不了如幻，是名不覺，若知幻化，即已離幻，既已離幻，即名爲覺；如人處夢，不知是夢，一知是夢，即已離夢，離夢即名醒覺。佛爲示離幻即覺，故說此經。
叁、爲示修行漸次故。佛告普眼：欲求如來，淨圓覺心，應當正念，遠離諸幻。幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅，即是修行，漸次深入，佛爲示修行漸次，故說此經。
四、爲示窮盡深疑故。金剛藏聞前章，圓覺普照，寂滅無二，始知衆生，本成佛道，遂起深疑，乃興叁問——一問：若諸衆生，本來成佛，何故複有一切無明？二問：若諸無明，衆生本有，何因緣故，如來複說，本來成佛？叁問：十方異生，本成佛道，後起無明；一切如來，何時複生，一切煩惱？然此皆根心之疑，能障大乘正信。佛善說譬喻，答以譬如銷金礦，金非銷故有，雖複本來金，終以銷成就，一成真金體，不複重爲礦。若明此義，諸疑自釋。佛爲示窮盡深疑，故說此經。
五、爲示離障順覺故。一切衆生，依事理二障，而現淺深，遂有五性差別。故告彌勒：欲泛如來大圓覺海，先當發願，勤斷二障。若能離障，隨順圓覺，根無大小，皆成佛果。“清淨慧章”，亦是隨順覺性，覺與未覺，漸次差別，故雲雖有多方便，皆名隨順智。佛爲示離障順覺，故說此經。
六、爲示修必依觀故。大凡行人，欲奮真修，須假禅觀，修不依觀，未免錯入歧途，故答威德所問，皆以悟淨圓覺，依悟起修。悟即慧觀，雖有奢摩他、叁摩、禅那，叁種分別，無非隨順覺性而修。佛爲示修必依觀，故說此經。
七、爲示輪觀隨修故。圓覺清淨，本無所修習，及能修習者。依于未覺，幻力修習，便有二十五輪。以能修之機不一，致所修之門亦多，故答辯音所問，或單修，或雙修，或圓修，或先單後雙，或先雙後單，各隨根器。常持此輪，隨順修習，不久得證涅槃。佛爲示輪觀隨修，故說此經。
八、爲示窮盡四相故。一切衆生，未除四相(我相、人相、衆生相、壽者相)，不成菩提。四相有二：(一)、迷識四相，依第六識，枝末無明所起，能障小乘涅槃，不出分段生死。(二)、迷智四相，依第八識，根本無明所起，能障無上菩提，不盡變易生死。佛告淨諸業障：一切衆生，從無始來，妄想執有我、人、衆生及與壽命，由此不能入清淨覺。此示迷識四相，又明修行所證，便生證、悟、了、覺，四種法執，此示迷智四相。二種四相顛倒窮盡，乃入如來清淨覺海。佛爲示窮盡四相，故說此經。
九、爲示四病應離故。四病者：作、任、止、滅是也。此四本來是藥，執藥又複成病矣！以此四者，藥病雙通，執之，能爲入道障緣，即是病；不住，則爲進修方便，可爲藥。又四者互爲藥病，以作則止治；止則作治；任則滅治；滅則任治。故告普覺當知：欲求善知識，應當求正見，心遠二乘者，法中除四病。佛爲示四病應離，故說此經。
十、爲示真修實證故。此經文殊創問：如來本起因地發心之後。如來答以圓照清淨覺相，結以知是空華，即無輪轉。自下正宗十位菩薩，相繼發問，不出信、解、修、證四字。此上八種因緣，而于生信、開解、教修諸義，已經極力發揮，更無隱覆。惟是聞說良藥，不能濟病，見陳嘉馔，未克除饑，故于圓覺章中，示以真修，方得實證。欲求無上道，先當結叁期(上期一百二十日，中期一百日，下期八十日)，克期取證，踞菩薩乘，修寂滅行，即是真修。同入(證入也)清淨實相住持，以大圓覺，爲我伽藍，即是實證。佛爲示真修實證，故說此經。以上十種別因緣，已盡一經之要義，故賢善首，請問經名流通。二教起因緣竟。
甲叁 藏乘攝屬
已知此經，教起因緣，未知藏乘，何所攝屬？藏有叁藏，如來一代時教，不出經律論叁。經，爲定學之藏；律，爲戒學之藏；論，爲慧學之藏。此皆從正不從兼(如經正诠定學，亦有兼诠戒慧)，從多分不從少分(如律多分說戒學，亦有少分說定慧)，此經是經藏攝，其中所诠，正屬定學，雖有少分之戒(如普眼章中雲，先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒衆等)，及少分辯論之慧(如普賢，金剛藏各申叁問，皆含辯之義)，此皆兼帶而已。乘有二乘：一、聲聞乘(去聲，是喻車乘也)，二、菩薩乘。聲聞乘：聞佛說法之聲教，而得道果，故名聲聞。以其機小，談理狹隘，凡叁藏中，有談小乘教、理、行、果，俱屬聲聞乘。菩薩乘：以菩薩有大根大智，佛爲說大乘，談理深遠。凡叁藏中，有談大乘教、理、行、果、俱屬菩薩乘。此經佛與十二菩薩，說圓頓教，從因至果，遠離二乘，皆依圓覺。踞菩薩乘，修寂滅行，是經名爲頓教大乘，頓機衆生，從此開悟，乃屬菩薩乘。叁藏乘攝屬竟。
甲四 體性深遠
已知此經，屬經藏，菩薩乘攝，但未知以何爲體？然諸大乘經，皆以實相(即真心之別名)爲體。此經以一真法界，如來藏心爲體。佛依法性土(音度)，現受用身，與諸菩薩，皆入叁昧，凡聖一源，身土不二，即是一真法界。此經始終，皆明圓覺，圓覺在纏，即是衆生如來藏心。經雲：“入于神通大光明藏。”即如來藏清淨心體，平等不二，故爲一真。文殊請問：如來因地法行。世尊首告之曰：“有大陀羅尼門，名爲圓覺。”梵語陀羅尼，此雲總持。能總一切法，能持無量義，即是圓覺。如來藏心，有此功能，此心“流出一切，清淨真如，菩提涅槃，及波羅密，教授菩薩。”此經亦從如來藏心之所流出，故以如來藏爲體。其體性深遠，非大乘智慧，不能解悟。四體性深遠竟。
甲五 能诠教體
已知此經，體性甚深，未審何爲教體？“楞嚴經”雲：“此方真教體，清淨在音聞。”釋迦牟尼佛在世，以音聲語言，而作佛事，則聲爲教體。如來滅後，紙墨之教，則以名、句、文爲教體，此但略說。而聲、名、句、文，但是能诠，若無诠之義，不成教體，故必通攝所诠，文義相隨，而爲教體。圭…
《大方廣圓覺經講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…