..續本文上一頁”第八種是嫉結。嫉結即嫉妒，能障礙利養恭敬。利養包括衣服、飲食、臥具等生活中的種種利益。作爲出家人本來不能貪著利養，但因爲嫉妒的關系，對利養恭敬不能正確認識，看不到追逐利養和恭敬的過失，從而貪著利養恭敬。
“悭結能障遠離遍知，由此貪著資生具故。”第九種是悭結。悭結也就是吝啬、貪婪。有了悭貪之後，對遠離貪著的好處就不能正確認識。如果沒有貪念，雖然沒什麼東西，但卻過得悠遊自在。反之，有了悭貪之後，就希望利養越多越好。有了很多財産，便要防賊盜、防火燒、防水淹，整天提心吊膽。有了很高的地位，便要提防被排擠、被謀奪、被暗算，整天勾心鬥角。這樣的生活肯定很累、很痛苦。他們看不到遠離悭貪的好處，認爲有財産、有地位才是快樂的，卻不知道心無挂礙才是真正的快樂。
甲叁、修 行 次 第 障
乙一、叁十障
複有別障能障善等十種淨法，其相雲何？頌曰：
無加行非處，不如理不生，不起正思惟，資糧未圓滿，
阙種性善友，心極疲厭性，及阙于正行，鄙惡者同居，
倒粗重叁余，般若未成熟，及本性粗重，懈怠放逸性，
著有著資財，及心性下劣，不信無勝解，如言而思義，
輕法重名利，于有情無悲，匮聞及少聞，不修治妙定。
論曰：如是名爲善等法障。
菩薩從發心到成佛的過程中，既有善根等十種淨法的生起，也有無加行等叁十種障礙相伴而生。
叁十種障的名稱是：無加行、非處加行、不如理加行、不生善法、不起正思惟、資糧未圓滿、阙種性、阙善友、心極疲厭性、阙于正行、鄙者同居、惡者同居、顛倒粗重、叁余、般若未成熟、本性粗重、懈怠、放逸、著有、著資財、心性下劣、不信、無勝解、如言思義、輕法、重名利、于有情無悲、匮聞、少聞、不修治妙定。
“論曰：如是名爲善等法障。”這裏共有叁十種障，是善等法的障礙。善等法在下面還要詳細介紹，共十種，即善、菩提、攝受、有慧、無亂、無障、回向、不怖、不悭、自在等。這十種善法在修行過程中生起，並因爲這些善法的作用，修學佛法才能有所成就，才能斷煩惱、開智慧，成就種種功德。現在被這叁十種障所障礙，善等十種法就不能生起。
乙二、十種淨法
所障善等，其相雲何？頌曰：
善菩提攝受，有慧無亂障。回向不怖悭，自在名善等。
論曰：如是善等十種淨法。
前面已說叁十種障，這裏進一步把善等十種淨法的名稱也羅列出來。
“所障善等，其相雲何？”所障，即被障的十種善法，到底指哪些呢？“論曰：如是善等十種淨法。”“如是”即如此這般，每部經的開頭都有“如是”二字，意爲如此這般的一部經典。這裏的“如是”則是指善等十種淨法，它們是：善、菩提、攝受、有慧、無亂、無障、回向、不怖、不悭、自在等共十種。
乙叁、依淨法辨叁十障
誰有前說幾種障耶？頌曰：
如是善等十，各有前叁障。
論曰：善有叁障，一無加行，二非處加行，叁不如理加行。菩提有叁障，一不生善法，二不起正思惟，叁資糧未圓滿。發菩提心名爲攝受，此有叁障，一阙種性，二阙善友，叁心極疲厭性。有慧者謂菩薩，于了此性有叁種障，一阙正行，二鄙者共住，叁惡者共住。此中鄙者謂愚癡類，樂毀壞他名爲惡者。無亂有叁障，一顛倒粗重，二煩惱等叁障中隨一有余性，叁能成熟解脫慧未成熟性。障斷滅名無障，此有叁障，一俱生粗重，二懈怠性，叁放逸性。回向有叁障，令心向余不向無上正等菩提，一貪著諸有，二貪著資財，叁心下劣性。不怖有叁障，一不信重補特伽羅，二于法無勝解，叁如言而思義。不悭有叁障，一不尊重正法，二尊重名譽利養恭敬，叁于諸有情心無悲憫。自在有叁障令不得自在，一匮聞生長能感匮法業故，二少聞，叁不修治勝叁摩地。
能障的煩惱爲叁十種，所障的善法爲十種。那麼，哪些煩惱障礙了哪些善法呢？“頌曰：如是善等十，各有前叁障。”能障有叁十種，所障有十種，分配一下，每種善法的生起各有叁種障礙。
“論曰：善有叁障，一無加行，二非處加行，叁不如理加行。”善有叁種障。善，指善根，對于修學佛法非常重要。過去生中曾經種下善根，今生接觸佛法之後，才能對佛法産生興趣和信仰。當然，有了善根還要有善知識的指引，或生在有佛法的地方，這些因緣也很重要。如果僅僅有善根，但卻生在沒有佛法的國度中，可能只是做一個好人，卻不能依照佛法來修行。
善根的産生有叁種障礙。第一種障礙是無加行，也就是不肯親近善知識，或不肯聽聞經教。如果一個人不肯親近善知識並聽聞經教，就不可能種下善根。即使有了善根，如果不肯親近善知識並聽聞經教，善根就不會增長。所以，有善根而無加行也不行。
第二種障礙是非處加行，即錯誤的加行。有很多人雖有善根，對佛法很感興趣，也希望通過學佛解脫煩惱、解脫生死、明心見性。結果卻去親近一些打著佛教旗號的氣功師，什麼菩提功、*輪功、香功、中功等等。或是一些依附佛法的外道，如清海法門、盧勝彥的“密宗”等等，打的都是佛教的旗號，弘揚的卻不是佛陀的正法。如果追隨他們去學習，跟隨他們去修行，往往是南轅北轍，越是下功夫，離佛道就越遠。
第叁種障礙是不如理加行。比如修禅，或者修淨土，或者學習經教，如果在整個過程中不能按照正常途徑或正確方法來修學，就是不如理的加行。因爲錯誤方法會直接影響到一個人善根的成熟。以上這叁種障礙都會影響行者善根的增長和成熟。
“菩提有叁障，一不生善法，二不起正思惟，叁資糧未圓滿。”第二種善法是菩提。菩提是修學佛法的目標，也是最終要圓滿成就的。在修學佛法過程中，要成就菩提，達到這個最高目標，有以下叁種障礙。
第一，不生善法障，即不産生善法。我們修學佛法、成就菩提，必須修習種種善法。從五戒、十善到六度、四攝、叁十七道品，凡是趨向佛果的一切行爲，或與佛果相應的一切行爲皆可稱爲善法。如果不修善法，菩提之果當然就不能成就。所以，不生善法是菩提的一大障礙。
第二，不起正思惟障，即不能正確思考。不起正思惟的前提是缺乏正見，缺乏正見的原因是不聞思經教，不親近善知識，沒有正見引導，就不會有正思惟，思想觀念必然也是錯誤的，所作所爲就不可能與菩提相應，只能與菩提背道而馳。所以，不起正思惟也屬于菩提的一大障礙。
第叁，資糧未圓滿障。要成就菩提，先要積聚資糧。比如出門旅行，必須准備幹糧、衣物、旅行費用，這樣在旅途中才不至于挨餓、受困。軍隊作戰也是兵馬未動，糧草先行，首要任務就是積聚資糧。成佛的資糧主要有兩種：一是福德，一是智慧。福智二資糧真正圓滿了，那就成佛了。所以，資糧未圓滿也屬于菩提的障礙。
“發菩提心名爲攝受。此有叁障，一阙種性，二阙善友，叁心極疲厭性。”第叁種善法叫攝受。攝受，就是發菩提心，修學佛法首先要認准目標，這個目標就是菩提。認准目標之後，還要進一步發菩提心。發心非常重要，學佛的整個過程都不能離開發心。發心決定學佛的目標，決定學佛的成就。假如發出離心，根據出離心去修行，將來就會成就阿羅漢果；假如希求人天福報，根據這種發心來修行，來生就可能繼續做人或生天享樂。如果想成佛，就要發菩提心。菩提心爲什麼叫攝受呢？因爲它能攝受一切善法。如果沒有菩提心，所修的善法將會成爲人天小果、有漏之因，雖然轉化爲福報，但享受完了就沒有了。好像銀行存款，用完就沒有了。如果有菩提心作爲基礎，所修種種善法將會成爲佛果的資糧。比如在家人，計劃五年買套房子，再等五年買車。有了這個目標之後，就能把錢積攢起來，准備將來買房、買車，或投資其他事業。如果沒有這個目標，賺的錢就會隨手花光。發菩提心，積集善法資糧也是這樣。所以，依靠菩提心的力量能攝受善法，使善法和功德法財不會散失。
菩提心的發起有以下叁種障礙：
第一是阙種性障。在唯識宗裏，種性指種子。種子是唯識宗特有的思想。唯識宗認爲，世間萬物的産生都需要種子，成佛同樣需要種子。如果想成佛，想發菩提心，就必須有菩薩的種性、成佛的種性，這點非常重要。如果缺乏菩薩和成佛的種性，那麼，菩提心根本發不起來。在這個世界上，有許多人缺乏悲憫之心，壓根就沒想到應該去幫助別人，這也和缺乏菩薩種性有關。
第二是阙善友障，也就是缺乏善知識引導的障礙。想發菩提心，但缺乏善知識的引導，菩提種子不會自動開花結果。所以，有了菩薩種性，缺少善知識的引導也是不行的。
第叁是心極疲厭性障。菩薩在發心過程中，缺乏耐心和長遠心，其實也就是慈悲心不夠。雖然發心度衆生，但麻煩一來，疲厭心就生起了，菩提種子就退失了。因爲怕麻煩，發心不能長久。所以，發菩提心不能怕麻煩，否則就無法度衆生。耐心非常關鍵，發菩提心並不很難，如果發一下心就能成佛，那就太容易了。難就難在必須有耐心、長遠心，必須盡未來際地發心，直到菩提的福慧資糧圓滿，才能成就佛果。如果生起疲厭心，如何積聚福慧資糧呢？福慧不圓滿，怎麼能成佛呢？所以，心極疲厭是發菩提心的障礙，也是成佛的障礙。
“有慧者謂菩薩，于了此性有叁種障，一阙正行，二鄙者共住，叁惡者共住。此中鄙者謂愚癡類，樂毀壞他名爲惡者。”第四種善法是有慧。有慧是指菩薩，菩薩爲梵語菩提薩埵的簡稱，漢譯覺有情，意思是有智慧並能讓他人覺悟的有情。
取得菩薩的資格，有以下叁種障礙：
第一是阙正行障，正行即正道，沒有按照菩薩的正道去修行。第二是鄙者共住障，第叁是惡者共住障。鄙者與惡者有什麼區別呢？鄙者指愚癡的人。你想要成就智慧，可跟你在一起的…
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