..續本文上一頁人都愚不可及，雖然在那種環境中你是最聰明的，但久而久之，你也會越來越愚蠢。所以，除非你有了正見，才能與鄙者共住。如果在沒有獲得正見之前就終日和沒有智慧的人在一起，容易自以爲是，認爲老子天下第一。這樣還能進步，還能開智慧嗎？肯定不行。至于惡者，就是一天到晚想著如何傷害他人的人。菩薩道的修行，首先要參訪並親近善知識，《華嚴經·入法界品》中記載的善財童子，便是我們修學菩薩道的典範。我們在修行尚未獲得相應定力之前，要遠離惡者及愚癡者，否則在菩薩道上就很難進步。待自己具備一定能力之後，再發心去度化這些人。而在知見、定力都未形成之前，就和這些惡人及愚癡者相處，勢必會受到不良影響。以上是成爲菩薩的叁種障礙。
“無亂有叁障，一顛倒粗重，二煩惱等叁障中隨一有余性，叁能成熟解脫慧未成熟性。”第五種善法是無亂，在修學過程中屬見道位。見道位必須遠離顛倒和散亂。凡夫是顛倒的，見道之後才不會顛倒。因爲他們已如實認知宇宙人生的真理，所以是無亂。
達到無亂的境界，有以下叁種障礙：
第一是顛倒粗重障。平常所說的顛倒，主要指四倒──常樂我淨。這四倒是凡夫衆生對世界顛倒的認識，本身也屬于煩惱，所以稱爲粗重。這種顛倒的認識是見道的障礙，稱爲見惑。在見道之前，見惑是最大的障礙。只有見道以後，才能打破見惑。
第二是煩惱等叁障中隨一有余性。煩惱的叁障爲煩惱雜染、業雜染、生雜染，這叁種雜染又稱叁障，即煩惱障、業障和生障。這叁種障中，隨便余下一種都屬于見道的障礙。
第叁是能成熟解脫慧未成熟性。能成熟解脫的慧是般若智慧，也就是根本智。見道是以根本智親證宇宙人生的真理，如果根本智沒有成就，也就不可能見道。有了根本智之後，才能成就解脫。聲聞講五分法身，即戒、定、慧、解脫、解脫知見，其中的核心就是慧。所以，持戒修定都是爲了成就慧，慧成就了才談得上解脫、解脫知見。所以，根本智又稱爲解脫慧。如果解脫慧尚未成熟，想達到無亂的境界是不可能的。
“障斷滅名無障，此有叁障，一俱生粗重，二懈怠性，叁放逸性。”第六種善法是無障，指修道位。修道位要斷除兩種障礙——煩惱障和所知障，從而達到無障的境界。在這過程中有叁種障礙。由此可見，有情在學佛過程中，每邁開一步都有障礙，而且不是簡單的障礙。比如想走正道，想發菩提心，想要幹一番佛教事業，魔障就來了。想放逸，想幹壞事，反而一切都很順利，誰也不來障礙你。所以有人說天道不公，實際上並不是天道不公，而是要往上走，好比逆水行舟，難度要大得多。在人生道路上往下滑，好比順流而下，自然沒有什麼障礙。
達到無障的境界，有以下叁種障礙：
第一是俱生粗重障，即俱生的煩惱障和所知障。我們知道，粗重的煩惱障和所知障有俱生和分別兩種。在見道位時，分別二障已經斷除，但俱生二障還在。
第二是懈怠性障。修道非常艱難，需要精勤努力，如逆水行舟，不進則退。還有個比喻說，修行就像一個人與一萬個人打架一樣。如果不精進，道就修不成，要麼你的舟無法逆流而上，要麼你被一萬個人打死。可見修道是多麼地不容易。
第叁是放逸性障，也就是放縱自己，對自己的行爲不加約束，想幹什麼就幹什麼。放縱的結果勢必增長自己的煩惱和妄想，就無法與空性相應。克服這叁種障礙後，才能進入無障的境界。
“回向有叁障，令心向余不向無上正等菩提，一貪著諸有，二貪著資財，叁心下劣性。”第七種善法是回向，把修行所得的一切功德回向無上菩提。回向在學佛中非常重要，修行人每天誦經、念佛、打坐、念誦早晚功課，乃至做每件善事都要回向。回向就是把修得的功德指向某個目標，大乘的發心和修行是回向無上正等菩提。回向無上正等菩提有以下叁種障礙，這些障礙會使你把修行的功德回向到其他地方。
第一是貪著諸有障。“諸有”指叁界，對這個世界依依不舍、充滿留戀：這世界真美啊！人生真好啊！有沒有這種感覺呢？大家似乎都有過這種感覺吧！當我們有這種感覺的時候，我們對這個世界難免生起貪著之心，這是回向的障礙。
第二是貪著資財障。資財指種種資生用品，如房産、家具、鈔票、衣物等。因爲貪著資財，就想著擁有更多，整天忙于工作賺錢，用于改善生活的環境，添置生活用品。于是過日子就成了人生的一切，而忘記了人生的頭等大事應該是成佛度衆生。
第叁是心極下劣性障。有些人學佛的目標和志向不高，整天只知求佛菩薩保佑自己平安，卻不想通過自身的努力成就佛果。或者只追求個人解脫，不顧衆生疾苦，毫無悲憫之心。這是心極下劣性障。這叁種都會障礙成佛的目標。
“不怖有叁障，一不信重補特伽羅，二于法無勝解，叁如言而思義。”第八種善法是不怖。不怖即不害怕，人害怕的東西很多，比如人們通常比較怕鬼，不過這裏講的不是怕鬼，而是對甚深佛法産生畏懼。你們信不信有人對佛法會産生懼怕？我碰到過很多這樣的人，接觸佛法之後覺得佛法很好，但是不敢繼續接觸。因爲他們覺得再接觸下去，就不得了了，非出家不可。可真正出家的話，又舍不得放棄多姿多彩的生活，結果對佛法産生畏懼，幹脆不再接觸佛法。怖畏其實也就是貪著，因爲有所貪著的緣故，所以就心存怖畏。做到不怖，有以下叁種障礙。
第一是不信重補特伽羅障。補特伽羅指有情，這裏的“重補特伽羅”不是一般的有情，而是一些特殊的有情，如善知識、高僧大德、佛菩薩等等，都是屬于“重補特伽羅”。不信重補特伽羅，就不可能對佛法産生正確的認識。前面說到有些人怖畏佛法，就是因爲缺乏對善知識的信仰，所以對佛法缺乏深入了解，只認識了一些皮毛，結果産生怖畏的觀念。
第二是于法無勝解障，對甚深佛法缺乏勝解。這種勝解不是一般的理解，而是堅定不移的信仰和理解。在修學佛法的過程中，有個過程是勝解行地。資糧位和加行位都屬于勝解行地。勝解行地再進一步就是見道，見道之後就不再停留在理解的層面上了。
第叁是如言而思義障。學習佛法不可以依文解義，否則很難對佛法産生真正的信仰，所謂“依文解義，叁世佛冤，離經一字，即同魔說”。所以，研習佛法不容易呵！佛陀說法有四悉檀，即世間悉檀、爲人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀，我們必須根據四悉檀來理解佛法。佛法有方便、有真實，有顯了說、有密意說。僅僅是依文解義，諸佛菩薩定會大喊“冤枉”，那問題就嚴重了。
“不悭有叁障，一不尊重正法，二尊重名譽利養恭敬，叁于諸有情心無悲憫。”第九種善法是不悭。悭是悭貪、吝啬、小氣，不悭即不悭貪、不吝啬、不小氣。這裏主要是指佛法，學了佛法之後，不要悭貪，要勤布施，把佛法布施給別人。即使對方沒完沒了地問些雞毛蒜皮的事，也必須很耐心地爲他們解釋。所以要做到不悭貪也不容易，因爲有以下叁種障礙。
第一是不尊重正法障。如果我們對佛法有足夠的尊重和重視，就不會悭貪了。因爲尊重法，對住持和弘揚佛法會有很強的責任感。如果具備這樣的使命感，無論在怎樣艱苦的情況下也不會吝法。只要有條件，就能弘揚佛法。佛法的道理這麼好，爲什麼不能得到很好的弘揚？原因就在于對弘法重視得還不夠。
第二是尊重名譽利養恭敬障。這是吝法的另一種方式，看錢說法，有供養就說，沒供養就不說。這種人不能白說，看哪裏有利養才去說法，這也屬于悭法，是障礙弘法的重要因素。
第叁是于諸有情心無悲憫障。對有情沒有足夠的悲憫心，覺得有情的死活和自己沒關系，怕惹麻煩，原因就在于心無悲憫。像諸佛菩薩那樣“無緣大慈、同體大悲”，就不會怕麻煩。所以，我們必須努力、努力再努力，不要懼怕任何麻煩。
“自在有叁障令不得自在，一匮聞生長能感匮法業故，二少聞，叁不修治勝叁摩地。”第十是自在，指于法自在。學習佛法要做到于法自在，雖然還不能像佛菩薩那樣于法自在，但最起碼要有能力爲信徒解決在修學佛法中存在的一些認識問題。于法自在很不容易，講起課來這也不懂、那也不懂，講了半天別人還是聽不懂。舉行講座時聽衆提問，又一問叁不知。這都是于法不自在。學佛本來想要自在，結果反而不自在。所以要好好學，否則總會有難堪的時候。要不然就是誤導他人，不好意思說自己不會，就開始繞彎，把別人帶入迷魂陣去轉一圈，聽得人雲裏霧裏、不辨東西，這也是于法不自在。學好了才能于法自在，當然，真正于法自在的只有佛陀。自在有以下叁種障礙。
第一是匮聞障，匮即缺乏，匮聞指對佛法缺乏接觸。過去生中沒有造下接觸佛法的因緣，所以今生就缺乏接觸佛法的機會。換句話說，今生能生長在有佛法的環境中，能夠到佛學院讀書，能聽聞法師說法，這一切和過去生種下的善因緣很有關系。過去生中沒有種下這樣的因緣，今生缺乏聽聞佛法的因緣，想要學習佛法，沒門！現在學習佛法的條件非常好，在“文化大革命”時，想要看經、誦經都很不容易。我小時候在家就開始信佛，當時正趕上“文化大革命”，家人早晚偷偷地做功課，誦經之後趕緊把佛像經書藏起來。有時深更半夜還有人來搜查，那些信徒、居士經常被抓去遊行，戴的帽子一尺多高，真是很不容易。我剛上北京讀書的時候，中國佛學院的老法師，像正果法師、巨贊法師等都穿在家衣服，我們學生穿大褂。有時到頤和園，走到哪裏人們就圍觀到哪裏，還以爲是哪裏的少數民族。這幾年學佛的環境比以前好得多，甚至可以到高校舉行佛學講座，信仰自由正在趨于正常。
第二是少聞障，也就是聽聞得太少。大家在佛學院讀了幾年書，掌握了佛法的一些皮毛，以及一些支離破碎的名相，但對許多經論還是讀不懂，不能理解，這是因爲…
《《辨中邊論》探微》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…