..续本文上一页人都愚不可及，虽然在那种环境中你是最聪明的，但久而久之，你也会越来越愚蠢。所以，除非你有了正见，才能与鄙者共住。如果在没有获得正见之前就终日和没有智慧的人在一起，容易自以为是，认为老子天下第一。这样还能进步，还能开智慧吗？肯定不行。至于恶者，就是一天到晚想着如何伤害他人的人。菩萨道的修行，首先要参访并亲近善知识，《华严经·入法界品》中记载的善财童子，便是我们修学菩萨道的典范。我们在修行尚未获得相应定力之前，要远离恶者及愚痴者，否则在菩萨道上就很难进步。待自己具备一定能力之后，再发心去度化这些人。而在知见、定力都未形成之前，就和这些恶人及愚痴者相处，势必会受到不良影响。以上是成为菩萨的三种障碍。
“无乱有三障，一颠倒粗重，二烦恼等三障中随一有余性，三能成熟解脱慧未成熟性。”第五种善法是无乱，在修学过程中属见道位。见道位必须远离颠倒和散乱。凡夫是颠倒的，见道之后才不会颠倒。因为他们已如实认知宇宙人生的真理，所以是无乱。
达到无乱的境界，有以下三种障碍：
第一是颠倒粗重障。平常所说的颠倒，主要指四倒──常乐我净。这四倒是凡夫众生对世界颠倒的认识，本身也属于烦恼，所以称为粗重。这种颠倒的认识是见道的障碍，称为见惑。在见道之前，见惑是最大的障碍。只有见道以后，才能打破见惑。
第二是烦恼等三障中随一有余性。烦恼的三障为烦恼杂染、业杂染、生杂染，这三种杂染又称三障，即烦恼障、业障和生障。这三种障中，随便余下一种都属于见道的障碍。
第三是能成熟解脱慧未成熟性。能成熟解脱的慧是般若智慧，也就是根本智。见道是以根本智亲证宇宙人生的真理，如果根本智没有成就，也就不可能见道。有了根本智之后，才能成就解脱。声闻讲五分法身，即戒、定、慧、解脱、解脱知见，其中的核心就是慧。所以，持戒修定都是为了成就慧，慧成就了才谈得上解脱、解脱知见。所以，根本智又称为解脱慧。如果解脱慧尚未成熟，想达到无乱的境界是不可能的。
“障断灭名无障，此有三障，一俱生粗重，二懈怠性，三放逸性。”第六种善法是无障，指修道位。修道位要断除两种障碍——烦恼障和所知障，从而达到无障的境界。在这过程中有三种障碍。由此可见，有情在学佛过程中，每迈开一步都有障碍，而且不是简单的障碍。比如想走正道，想发菩提心，想要干一番佛教事业，魔障就来了。想放逸，想干坏事，反而一切都很顺利，谁也不来障碍你。所以有人说天道不公，实际上并不是天道不公，而是要往上走，好比逆水行舟，难度要大得多。在人生道路上往下滑，好比顺流而下，自然没有什么障碍。
达到无障的境界，有以下三种障碍：
第一是俱生粗重障，即俱生的烦恼障和所知障。我们知道，粗重的烦恼障和所知障有俱生和分别两种。在见道位时，分别二障已经断除，但俱生二障还在。
第二是懈怠性障。修道非常艰难，需要精勤努力，如逆水行舟，不进则退。还有个比喻说，修行就像一个人与一万个人打架一样。如果不精进，道就修不成，要么你的舟无法逆流而上，要么你被一万个人打死。可见修道是多么地不容易。
第三是放逸性障，也就是放纵自己，对自己的行为不加约束，想干什么就干什么。放纵的结果势必增长自己的烦恼和妄想，就无法与空性相应。克服这三种障碍后，才能进入无障的境界。
“回向有三障，令心向余不向无上正等菩提，一贪著诸有，二贪著资财，三心下劣性。”第七种善法是回向，把修行所得的一切功德回向无上菩提。回向在学佛中非常重要，修行人每天诵经、念佛、打坐、念诵早晚功课，乃至做每件善事都要回向。回向就是把修得的功德指向某个目标，大乘的发心和修行是回向无上正等菩提。回向无上正等菩提有以下三种障碍，这些障碍会使你把修行的功德回向到其他地方。
第一是贪著诸有障。“诸有”指三界，对这个世界依依不舍、充满留恋：这世界真美啊！人生真好啊！有没有这种感觉呢？大家似乎都有过这种感觉吧！当我们有这种感觉的时候，我们对这个世界难免生起贪著之心，这是回向的障碍。
第二是贪著资财障。资财指种种资生用品，如房产、家具、钞票、衣物等。因为贪著资财，就想着拥有更多，整天忙于工作赚钱，用于改善生活的环境，添置生活用品。于是过日子就成了人生的一切，而忘记了人生的头等大事应该是成佛度众生。
第三是心极下劣性障。有些人学佛的目标和志向不高，整天只知求佛菩萨保佑自己平安，却不想通过自身的努力成就佛果。或者只追求个人解脱，不顾众生疾苦，毫无悲悯之心。这是心极下劣性障。这三种都会障碍成佛的目标。
“不怖有三障，一不信重补特伽罗，二于法无胜解，三如言而思义。”第八种善法是不怖。不怖即不害怕，人害怕的东西很多，比如人们通常比较怕鬼，不过这里讲的不是怕鬼，而是对甚深佛法产生畏惧。你们信不信有人对佛法会产生惧怕？我碰到过很多这样的人，接触佛法之后觉得佛法很好，但是不敢继续接触。因为他们觉得再接触下去，就不得了了，非出家不可。可真正出家的话，又舍不得放弃多姿多彩的生活，结果对佛法产生畏惧，干脆不再接触佛法。怖畏其实也就是贪著，因为有所贪著的缘故，所以就心存怖畏。做到不怖，有以下三种障碍。
第一是不信重补特伽罗障。补特伽罗指有情，这里的“重补特伽罗”不是一般的有情，而是一些特殊的有情，如善知识、高僧大德、佛菩萨等等，都是属于“重补特伽罗”。不信重补特伽罗，就不可能对佛法产生正确的认识。前面说到有些人怖畏佛法，就是因为缺乏对善知识的信仰，所以对佛法缺乏深入了解，只认识了一些皮毛，结果产生怖畏的观念。
第二是于法无胜解障，对甚深佛法缺乏胜解。这种胜解不是一般的理解，而是坚定不移的信仰和理解。在修学佛法的过程中，有个过程是胜解行地。资粮位和加行位都属于胜解行地。胜解行地再进一步就是见道，见道之后就不再停留在理解的层面上了。
第三是如言而思义障。学习佛法不可以依文解义，否则很难对佛法产生真正的信仰，所谓“依文解义，三世佛冤，离经一字，即同魔说”。所以，研习佛法不容易呵！佛陀说法有四悉檀，即世间悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀，我们必须根据四悉檀来理解佛法。佛法有方便、有真实，有显了说、有密意说。仅仅是依文解义，诸佛菩萨定会大喊“冤枉”，那问题就严重了。
“不悭有三障，一不尊重正法，二尊重名誉利养恭敬，三于诸有情心无悲悯。”第九种善法是不悭。悭是悭贪、吝啬、小气，不悭即不悭贪、不吝啬、不小气。这里主要是指佛法，学了佛法之后，不要悭贪，要勤布施，把佛法布施给别人。即使对方没完没了地问些鸡毛蒜皮的事，也必须很耐心地为他们解释。所以要做到不悭贪也不容易，因为有以下三种障碍。
第一是不尊重正法障。如果我们对佛法有足够的尊重和重视，就不会悭贪了。因为尊重法，对住持和弘扬佛法会有很强的责任感。如果具备这样的使命感，无论在怎样艰苦的情况下也不会吝法。只要有条件，就能弘扬佛法。佛法的道理这么好，为什么不能得到很好的弘扬？原因就在于对弘法重视得还不够。
第二是尊重名誉利养恭敬障。这是吝法的另一种方式，看钱说法，有供养就说，没供养就不说。这种人不能白说，看哪里有利养才去说法，这也属于悭法，是障碍弘法的重要因素。
第三是于诸有情心无悲悯障。对有情没有足够的悲悯心，觉得有情的死活和自己没关系，怕惹麻烦，原因就在于心无悲悯。像诸佛菩萨那样“无缘大慈、同体大悲”，就不会怕麻烦。所以，我们必须努力、努力再努力，不要惧怕任何麻烦。
“自在有三障令不得自在，一匮闻生长能感匮法业故，二少闻，三不修治胜三摩地。”第十是自在，指于法自在。学习佛法要做到于法自在，虽然还不能像佛菩萨那样于法自在，但最起码要有能力为信徒解决在修学佛法中存在的一些认识问题。于法自在很不容易，讲起课来这也不懂、那也不懂，讲了半天别人还是听不懂。举行讲座时听众提问，又一问三不知。这都是于法不自在。学佛本来想要自在，结果反而不自在。所以要好好学，否则总会有难堪的时候。要不然就是误导他人，不好意思说自己不会，就开始绕弯，把别人带入迷魂阵去转一圈，听得人云里雾里、不辨东西，这也是于法不自在。学好了才能于法自在，当然，真正于法自在的只有佛陀。自在有以下三种障碍。
第一是匮闻障，匮即缺乏，匮闻指对佛法缺乏接触。过去生中没有造下接触佛法的因缘，所以今生就缺乏接触佛法的机会。换句话说，今生能生长在有佛法的环境中，能够到佛学院读书，能听闻法师说法，这一切和过去生种下的善因缘很有关系。过去生中没有种下这样的因缘，今生缺乏听闻佛法的因缘，想要学习佛法，没门！现在学习佛法的条件非常好，在“文化大革命”时，想要看经、诵经都很不容易。我小时候在家就开始信佛，当时正赶上“文化大革命”，家人早晚偷偷地做功课，诵经之后赶紧把佛像经书藏起来。有时深更半夜还有人来搜查，那些信徒、居士经常被抓去游行，戴的帽子一尺多高，真是很不容易。我刚上北京读书的时候，中国佛学院的老法师，像正果法师、巨赞法师等都穿在家衣服，我们学生穿大褂。有时到颐和园，走到哪里人们就围观到哪里，还以为是哪里的少数民族。这几年学佛的环境比以前好得多，甚至可以到高校举行佛学讲座，信仰自由正在趋于正常。
第二是少闻障，也就是听闻得太少。大家在佛学院读了几年书，掌握了佛法的一些皮毛，以及一些支离破碎的名相，但对许多经论还是读不懂，不能理解，这是因为…
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